2015年12月29日下午一點半，“王遜先生誕辰百年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報告廳舉行。王遜先生是中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的奠基人，在其百年誕辰之際，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史后輩學(xué)者以學(xué)術(shù)的方式紀(jì)念王遜先生，藉由知識的寫作，開拓、發(fā)展并延續(xù)其學(xué)術(shù)精神。中央美院人文學(xué)院院長尹吉男為研討會致開幕詞。

研討會分為上下兩半場，上半場由王浩老師為首，談?wù)摗皬摹硐胫馈健F(xiàn)實主義’之美──王遜美學(xué)思想管窺”，由于知其美學(xué)思想者甚少，藉由探討其知識結(jié)構(gòu)與淵源，梳理其引用的出處，得知王遜先生早年承自德國美學(xué)系統(tǒng)，其美學(xué)為藝術(shù)哲學(xué)，與藝術(shù)相連相生。1949年以來，王遜經(jīng)常談及由感性經(jīng)驗獲得的實在論之現(xiàn)實主義，與官方的馬克思現(xiàn)實主義哲學(xué)基礎(chǔ)不同，前者更強調(diào)人的主觀創(chuàng)造。

林通雁主要關(guān)注王遜先生當(dāng)年授課講義對于美術(shù)史學(xué)科發(fā)展的長遠(yuǎn)意義，王遜先生編纂的《中國美術(shù)史講義》佇立于審美高度，傳達(dá)其人文思想，并以精辟的分析見長，影響了80年代的美術(shù)史系教學(xué)，及《中國美術(shù)簡史》、《中國大百科全書》等權(quán)威性書籍，奠定了中國美術(shù)史的學(xué)科地位。同時，林通雁也反思現(xiàn)在的美術(shù)史學(xué)科良莠不齊，常為重復(fù)性敘述，重要作品分析也不夠細(xì)膩，應(yīng)當(dāng)集合人力，全力完善教材。

余輝老師則接續(xù)其后，談起1959年組建美術(shù)史系時，教材稀少，由于王遜先生的努力，教學(xué)方才得以運轉(zhuǎn)，當(dāng)時《中國美術(shù)史講義》尚未進(jìn)入出版社，卻私印了一千多本，于文物系統(tǒng)內(nèi)廣泛流傳，違反當(dāng)時的著作權(quán)，因而頂著右派的帽子。然而，其知識影響力極大，將考古成果運用至美術(shù)史，飽含著鑒定知識，后生細(xì)閱讀，必有收益。

知王遜先生思想淵源與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)后，趙偉以其自身對于永樂宮三清殿的研究，延續(xù)先生當(dāng)年對于永樂宮研究的貢獻(xiàn)。王遜在浩瀚的道藏典籍中，梳理出八位主神的身份，并且認(rèn)為殿中反應(yīng)一定的思想體系，并非只是藝術(shù)美觀。趙偉深入討論殿中神祇位置的意涵，如東西墻各有一女性神，為對偶神，并無高下關(guān)系，一者頭上戴坤卦，一者胸前佩震卦，為后天八卦之排列方式，與內(nèi)丹修行者藉后天卦修煉相同。

在上半場研討結(jié)束之時，薄松年先生補充道，當(dāng)時王遜被打為右派，在酷暑之時一頭埋進(jìn)圖書館，在兩個月內(nèi)弄清時人迷惑難題，其深受清華考據(jù)學(xué)派影響，熟諳道教美術(shù)，故接下此任務(wù)，美國學(xué)者高居翰也深表驚嘆。

下半場由四位青年學(xué)者發(fā)表美術(shù)史相關(guān)研究。黃小峰由畫卷中的骷髏圖像研究其意，與常出現(xiàn)于密教圖像，如骷髏法器、串珠者有別。經(jīng)由比較《貨郎圖》、《觀畫圖》的骷髏，發(fā)現(xiàn)畫中為醫(yī)藥主題，與醫(yī)書史料中“以人之天靈蓋入藥”相符，帶有巫術(shù)、求福等意，進(jìn)而檢視《采藥仙女圖》等圖，亦見仙女華蓋上綴有頭骨，證明以醫(yī)療背景作為頭骨圖像的理解。

吳雪杉則由沈周《東莊圖》討論一個園林如何被圖像化，此畫代表著明代出現(xiàn)的新園林山水。周莊對于吳寬家族具有特殊意義，指向祖先，畫中同時掛有其父肖像。經(jīng)由比對該地實景與畫中之山水，可知所畫者非存在的山水，而具有想象、程式化的色彩。

探討主題由明至清，趙琰哲談?wù)撉鍖m繪畫中的時間維度，以郎世寧繪《海西知時草》中的一支小草為研究起點，由畫上題跋可知，該草源自西方，根據(jù)畫中描述之特性，并比較英法語音譯，類似今日的含羞草，其一開一合引，以及敏感的時間觀念令乾隆頗感興趣。透過考據(jù)當(dāng)時的計時方法，知已精確地指向分鐘，便于與西洋人交流，或做日常安排。得見清宮畫中除了中原的節(jié)令、滿州時節(jié)，亦存有西洋的多維度時間。

陳捷則討論乾隆帝死后的裕陵地宮，其石刻圖像與梵字的空間構(gòu)圖。該墓結(jié)構(gòu)形成多重空間意義，為串型軸線，乃為佛教典故，藉此達(dá)到凈化滅罪之邏輯，墓中飾以大量佛教圖像，由四大天王的排列方式，可見建者有意模仿地面宮殿之模式，空間中亦分布三十五佛中的八佛，及藏傳佛教瑜珈部中的五佛，共同構(gòu)造出極樂世界，不再是死后的墓室。建造方式背后，反映乾隆被神格化，如同佛殿中之供奉者。

由以上學(xué)者的發(fā)表與討論，共同在美術(shù)史研究中，向王遜先生至上極大的敬意與緬懷。

文/陳雯柔
圖/張文志