2015年9月7日下午4時(shí)，“從靜態(tài)到活態(tài)：當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”主題學(xué)術(shù)研討會(huì)在恭王府多福軒庭院召開(kāi)。作為2015年8月18日在恭王府開(kāi)幕的“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽的又一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，此次研討會(huì)邀請(qǐng)到了主辦單位及國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)和遺產(chǎn)保護(hù)方面的多位專家學(xué)者，圍繞“從靜態(tài)到活態(tài)”的主題，以此次“化生”展覽和藝術(shù)家鄔建安的藝術(shù)創(chuàng)作為切入點(diǎn)，從當(dāng)代藝術(shù)和非遺保護(hù)兩個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)情況和現(xiàn)存問(wèn)題出發(fā)，展開(kāi)有關(guān)傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的交互性、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方式與方法、當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與可能性等學(xué)術(shù)問(wèn)題的深入探討。研討會(huì)由文化部恭王府管理中心副主任陳曉文主持。

會(huì)議伊始，文化部恭王府管理中心主任孫旭光先生向到場(chǎng)嘉賓表示歡迎并發(fā)表了致辭。他對(duì)恭王府的歷史沿革進(jìn)行了簡(jiǎn)要回顧，談到恭王府這座古代王府不僅擁有建筑園林，還包含了清晚期乃至近現(xiàn)代中國(guó)的文化歷史。自2008年全面開(kāi)放以來(lái)，恭王府以文化遺址保護(hù)為第一要?jiǎng)?wù)，且不遺余力地展示和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)作為工作中的一個(gè)新目標(biāo)。近年來(lái)，文化部及各相關(guān)單位為恭王府非遺保護(hù)類項(xiàng)目的實(shí)施提供了大力支持，一系列的展覽、展示和展演活動(dòng)相繼舉辦，但如何進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代發(fā)展，尤其是在遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代文化的追求，在促進(jìn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方面發(fā)揮更大的作用，是當(dāng)前面臨的一個(gè)緊迫課題。因此，此次“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽作為將古老文化遺產(chǎn)和當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行連接的一次重要探索，從形式、內(nèi)容到思想理念都為觀眾帶來(lái)了一種全新的體驗(yàn)，為這方面的研究和發(fā)展提示了一種方向。他還特別提到，希望能與中央美術(shù)學(xué)院形成進(jìn)一步的戰(zhàn)略合作，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的方式賦于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子新的內(nèi)涵與活力。

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席范迪安教授向恭王府管理中心對(duì)此次展覽提供的關(guān)心和支持表示感謝，并認(rèn)為恭王府從“歷史的王府”實(shí)現(xiàn)向“王府博物館”的功能轉(zhuǎn)變具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x。他進(jìn)一步談到，此次通過(guò)“化生”展覽項(xiàng)目來(lái)建立非遺傳承保護(hù)和當(dāng)代藝術(shù)研究創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)，是大勢(shì)所趨的結(jié)果：“人們已經(jīng)不滿足于各個(gè)類型、各種形態(tài)的文化在原有領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，而是希望它們能夠在一個(gè)新的文化語(yǔ)境中生成交互式的、相互激發(fā)的文化現(xiàn)象?！?nbsp; 他認(rèn)為，中央美術(shù)學(xué)院是大學(xué)也即是學(xué)府，而恭王府是“王府”，學(xué)府與“王府”、學(xué)院和庭院既在空間上形成關(guān)聯(lián)，兩家單位的合作更從推動(dòng)文化發(fā)展的角度達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而找到超越學(xué)術(shù)邊界的“聯(lián)姻”方式來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)造，讓這個(gè)既作為藝術(shù)家鄔建安的個(gè)展，又作為非遺瑰寶展示的展覽獲得了超過(guò)預(yù)期的學(xué)術(shù)反響和來(lái)自社會(huì)各方面的評(píng)價(jià)，也從一個(gè)側(cè)面很好地體現(xiàn)和回應(yīng)了整個(gè)社會(huì)的一種新的文化期待和審美需求。

另一方面，范迪安院長(zhǎng)也提出了當(dāng)前非遺保護(hù)和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中所面臨兩個(gè)急迫的問(wèn)題：一是我國(guó)目前非遺產(chǎn)保護(hù)的方式還較為滯后，尤其是如何在一個(gè)已經(jīng)獲得社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上獲得新的進(jìn)展，得到新的支持，依然是函待解決的迫切問(wèn)題；另一方面，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)如何避免全球化語(yǔ)境中的趨同化、同質(zhì)化趨勢(shì)，也是同樣重要的學(xué)術(shù)課題，在這個(gè)方面，需要更多的藝術(shù)家、學(xué)者和更多方面的文化力量的支持，才能夠更好地探索當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和本土文化資源的多種連接。他提議到，如果每年能有一兩次如本次“化生”展覽這樣將靜態(tài)的遺產(chǎn)資源和活態(tài)的當(dāng)代創(chuàng)造相互結(jié)合的“交互性”展覽，就會(huì)使得公眾能夠更多地感受到本土文化遺產(chǎn)的深厚和偉大，也能看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所具有的獨(dú)特而豐富的文化面貌，從而產(chǎn)生多向的“激活”作用。

隨后，與會(huì)的專家學(xué)者們進(jìn)行了輪流發(fā)言。中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部主任王春辰副教授從《威尼斯不是雙年展》的學(xué)術(shù)寫作入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的消逝提出擔(dān)憂。他強(qiáng)調(diào)了文物保護(hù)的重要性，并表示當(dāng)代藝術(shù)與非遺的關(guān)系無(wú)需割裂，而應(yīng)該打破多數(shù)人所認(rèn)為的“傳統(tǒng)一定不能進(jìn)入當(dāng)代領(lǐng)域”的極端意識(shí)，釋放當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代文化的包容性。他接著談到，鄔建安藝術(shù)創(chuàng)造中的一個(gè)核心方面是將從本土文化所傳承下來(lái)的某些基因和元素通過(guò)新語(yǔ)言、新形式的巧妙運(yùn)用進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既貼切又消弭距離感，在一定程度上打破了當(dāng)代藝術(shù)的狹隘界定，也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了一種可能。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院劉軍教授從文學(xué)的角度對(duì)《白蛇傳》的特殊性意涵進(jìn)行解讀，他認(rèn)為，《白蛇傳》的故事內(nèi)容非常深厚，也是中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中一個(gè)極為特殊的例子。古人的智慧和見(jiàn)識(shí)構(gòu)成了古人的尊嚴(yán)，不應(yīng)低估，但中國(guó)當(dāng)下非遺保護(hù)方面的一個(gè)主要謬誤就是把所有跟傳統(tǒng)有關(guān)的東西都變成了某種“雜?！保瑓s沒(méi)有真正發(fā)展和傳承自己的文化，后者恰恰需要對(duì)古人智慧的體認(rèn)，同時(shí)還需要文化自信的培養(yǎng)，“當(dāng)我們的活態(tài)深入到靜態(tài)的時(shí)候，過(guò)去的靜態(tài)也變成一個(gè)活態(tài)了”。另一方面，劉軍教授認(rèn)為此次展覽對(duì)當(dāng)前一個(gè)重要的文化議題構(gòu)成了指涉，他談到，晚清以來(lái)對(duì)現(xiàn)代性的追尋有一個(gè)特征就是“切割”，這種將古代文化完全切割的做法是從名義上對(duì)現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)，但如果不切割，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變能否實(shí)現(xiàn)，或者是否可以直接跨過(guò)現(xiàn)代變成當(dāng)代？這是有關(guān)中國(guó)文化傳承的問(wèn)題，也對(duì)當(dāng)下知識(shí)界乃至中國(guó)整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)都是面臨的一個(gè)非常尖銳的挑戰(zhàn)。

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任劉魁立教授在劉軍教授之后發(fā)言，他也圍繞“古與今”的問(wèn)題闡發(fā)看法，認(rèn)為如何將非遺和現(xiàn)代社會(huì)的審美結(jié)合起來(lái)，以及如何處理中國(guó)民族和外部世界的關(guān)系是十分重要的問(wèn)題。在劉魁立教授看來(lái)，鄔建安的作品體現(xiàn)了一種令人耳目一新的探索，在某種意義上讓一個(gè)民間傳說(shuō)“寬闊了、伸長(zhǎng)了，仿佛重新建構(gòu)了一個(gè)新的神話，這個(gè)神話有不同的組成部分，也引發(fā)我們更加有意思的思考：“如何讓我們?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化逐漸按照其自身規(guī)律成為今天大眾的文化，讓一部分傳統(tǒng)文化遵循原來(lái)的意味、原來(lái)的結(jié)構(gòu)、原來(lái)的功能和形態(tài)發(fā)展，另外一部分能夠和當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，闖出新的路子。 ”

國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)劉暢女士在會(huì)上分享了她在此次展覽籌備過(guò)程中的體會(huì)及近期在德的工作經(jīng)歷。她提到，德國(guó)于2013年也即中國(guó)簽署《保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的九年后簽署了該公約，在非遺保護(hù)方面起步較晚但發(fā)展很快。當(dāng)她在最近召開(kāi)的國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)會(huì)年會(huì)上將此次“化生”展覽的情況進(jìn)行了通報(bào)后，當(dāng)即獲得了熱烈的反響，參會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)可此次展覽的觀念和模式，認(rèn)為值得借鑒和推廣。她特別提到，通過(guò)這次跨界合作看到了“中央美術(shù)學(xué)院這樣一個(gè)國(guó)內(nèi)頂級(jí)美術(shù)教學(xué)、科研單位的社會(huì)責(zé)任感”，鄔建安十多年來(lái)與傳承人的合作和舉辦這次展覽的初衷也充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的人文關(guān)懷，希望展覽可以推廣到國(guó)際上，釋放更大的能量。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文博中心主任劉強(qiáng)先生從專業(yè)工作的經(jīng)歷生發(fā)感受，認(rèn)為對(duì)小眾的精品文物的研究應(yīng)該拓展到收藏機(jī)構(gòu)即博物館的研究，拓展到從物質(zhì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體研究當(dāng)中來(lái)。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)邵亦楊教授則從藝術(shù)史和文化史的角度提出了自己的見(jiàn)解：她認(rèn)為，啟蒙主義時(shí)代以來(lái)歷史的發(fā)展一直遵循的是直線性的思維方式，于是經(jīng)常提到“不可阻擋的前進(jìn)腳步”、“歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”等，而現(xiàn)在這種說(shuō)法越來(lái)越少見(jiàn)了。當(dāng)代藝術(shù)可以運(yùn)用敘事性的、具像的語(yǔ)言，也可以打破傳統(tǒng)和民間文化與當(dāng)代文化之間的界限?！栋咨邆鳌返墓适率谴蚱苽鹘y(tǒng)宏大的歷史思維的一出民間神話，帶有“狂歡式的和自由的想象力”，這樣的特質(zhì)在鄔建安這里得到了重視，他將傳統(tǒng)的、民間的東西納入到當(dāng)代藝術(shù)和文化語(yǔ)言的一部分中來(lái)，找到了一個(gè)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到當(dāng)代語(yǔ)言的突破口，“從靜態(tài)到活態(tài)，是將非遺和現(xiàn)當(dāng)代文化的對(duì)接，鄔建安的作品進(jìn)行了比較好的轉(zhuǎn)換，抓住了歷史上《白蛇傳》反叛性的結(jié)構(gòu)敘事，壓制、反壓制，鎮(zhèn)壓、反鎮(zhèn)壓，以及對(duì)美好和自由的追求?！?/P>

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授黃小峰老師從藝術(shù)的想象談起，他認(rèn)為，《白蛇傳》的傳世皮影體現(xiàn)了民間藝人以文本為中心展開(kāi)的豐富想象，而《白蛇傳》故事本身由于傳播的關(guān)系已變得十分復(fù)雜。鄔建安對(duì)《白蛇傳》這樣一個(gè)復(fù)雜文本的選擇本身就很有意味，也為我們提供了一個(gè)很有意思的解讀方式，這種選擇看似是個(gè)人化的，實(shí)際上是新一代中國(guó)青年藝術(shù)家群體某種集體意識(shí)的體現(xiàn)。

中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院副教授于洋老師認(rèn)為，展覽的英文標(biāo)題（Transformation）和研討會(huì)的主題都體現(xiàn)了范院長(zhǎng)在致辭中提及的“交互性”概念，可以從當(dāng)代性或者美術(shù)創(chuàng)作論的角度來(lái)討論它的價(jià)值。鄔建安從傳統(tǒng)皮影中萃取出來(lái)形式和技法方面的內(nèi)容進(jìn)行當(dāng)代介入，配合內(nèi)容和觀念方面的改造，“在氣脈上接引了本土性的傳統(tǒng)文化”，并且試圖從機(jī)制的層面對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行激活。他認(rèn)為，鄔建安通過(guò)與本土的內(nèi)容真正融合之后形成傳統(tǒng)與當(dāng)代的接引，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作維度呈現(xiàn)出活態(tài)的方式，更對(duì)應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)中面臨的許多古今關(guān)系和代群差異問(wèn)題，具有相當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性與價(jià)值。

中國(guó)美術(shù)館研究與策劃部副主任張苗苗女士從鄔建安的藝術(shù)“個(gè)案”出發(fā)回應(yīng)研討會(huì)的主題。她認(rèn)為，鄔建安的藝術(shù)作品首先在很大程度上體現(xiàn)了他性格中“極度理想和極度感性”的部分，同時(shí)，“制作”（make）的特征在他藝術(shù)創(chuàng)造中也反映地十分明顯。一方面，他不排斥甚至是沉迷于作品制作方法和工序的復(fù)雜性，也不斷發(fā)明創(chuàng)造組成作品的每個(gè)復(fù)雜元素和整體形象，是一種“圖像的制作”；另一方面，他對(duì)傳統(tǒng)的文本進(jìn)行改編，則可視為對(duì)“文本的制作”。在張苗苗看來(lái)，這兩種“制作”既代表了對(duì)西方以來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作方法中對(duì)現(xiàn)成品進(jìn)行直接挪用的反叛，即一種“去現(xiàn)成品化”的創(chuàng)作方法，也通過(guò)他個(gè)人的理解和當(dāng)代的觀念進(jìn)行制作，“為我們提供了建立當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)之間關(guān)系的一種新的方式?！?/P>

四川大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授何桂彥老師從當(dāng)代藝術(shù)的歷史及其語(yǔ)境入手對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象進(jìn)行梳理。他認(rèn)為，20世紀(jì)80年代初基于神話、巫術(shù)和民間儀式進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象體現(xiàn)了對(duì)過(guò)去一元化的文化體制和創(chuàng)作方法的破除，更多地反映了地域性的文化特征，體現(xiàn)了一種“文化尋根”的意識(shí)；90年代這種創(chuàng)作觀念和方法成為在全球化語(yǔ)境中尋找出路的一種“策劃”，而其在2000年以來(lái)的擴(kuò)大化則反映出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作層面的某種危機(jī)。在這方面，“鄔建安的實(shí)踐給我們提供一個(gè)契機(jī)和路徑”，從此次展覽可以看到，他從“視覺(jué)的轉(zhuǎn)化”或稱“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化”、“跨學(xué)科”的文化結(jié)合點(diǎn)、闡釋學(xué)層面的新方法和新意義以及作品的交互性四個(gè)層面投入了細(xì)致的考慮并生成了有效的解決方法，而這種“四位一體”的方法所創(chuàng)造出的可能性，需要在“大生態(tài)”的建設(shè)和推進(jìn)中獲得持續(xù)發(fā)展。

中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院副教授、本次展覽的藝術(shù)家鄔建安在發(fā)言中向與會(huì)專家學(xué)者們表達(dá)了衷心的感謝，并希望將創(chuàng)作中的經(jīng)歷和想法“投桃報(bào)李”，與大家分享。他首先談到，將“傳統(tǒng)”作為一個(gè)話題或者對(duì)象來(lái)進(jìn)行討論，本身包含了在西方現(xiàn)代主義進(jìn)程和中國(guó)近代得到強(qiáng)化的“邊界”意識(shí)，這種意識(shí)使得我們今天面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生隔膜和斷裂的狀態(tài)，“當(dāng)代”似乎被置于某種處于“西方”與“傳統(tǒng)”之間的飛地上，“從個(gè)人體會(huì)的層面來(lái)講，這是一個(gè)痛苦的狀態(tài)”。他認(rèn)為，必須從自己身體和心理感受的層面去彌合這種的錯(cuò)位，可能需要經(jīng)過(guò)很多方面的思考和努力，讓中國(guó)人對(duì)自己的文化真正自信起來(lái)。他接著談到，對(duì)于此次展覽，用一個(gè)形象化的、感性的說(shuō)法來(lái)描述，是希望通過(guò)“刺激”的方式，在我們今天略顯“血流不暢”的傳統(tǒng)肌體上刺上一劍，通過(guò)對(duì)《白蛇傳》古本的某種“過(guò)度解讀”來(lái)激發(fā)更多的想象，讓傳統(tǒng)的肌體迸發(fā)活力、釋放能量。

文化部恭王府管理中心中華傳統(tǒng)技藝保護(hù)中心主任孫冬寧在最后的發(fā)言中再次表達(dá)了同中央美術(shù)學(xué)院深入合作的意愿，希望能夠共同打造中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代藝術(shù)研究的科研中心和平臺(tái)，繼續(xù)發(fā)揮兩家機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)資源與平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，舉辦更多有意義、有啟發(fā)的活動(dòng)。

研討會(huì)結(jié)束后，陜西東路皮影戲曲《白蛇傳》再次在恭王府多福軒庭院中唱響，初秋的傍晚清爽愜意，皮影藝人們精湛的技藝吸引了眾多觀眾駐足欣賞，部分與會(huì)專家學(xué)者還同前來(lái)觀看展覽的嘉賓們展開(kāi)了進(jìn)一步的開(kāi)放性討論，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱烈。伴隨著此次“從靜態(tài)到活態(tài)”主題研討會(huì)的召開(kāi)，“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽已臨近尾聲，但當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的跨界連接，相互激發(fā)之路才剛剛開(kāi)啟，有待在更多方力量的參與和支持中生成未來(lái)發(fā)展的多種可能。

文/葉圓鳳
圖/施奇、葉炳林、肖寧