2015年4月22日上午，“阿瑟?丹托國際學(xué)術(shù)研討會——藝術(shù)品：從物品到理論”在中央美院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳正式拉開帷幕。此次研討會由中央美術(shù)學(xué)院和美國密歇根州立大學(xué)布魯?shù)旅佬g(shù)館、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)藝術(shù)系合辦，由泰拉美國藝術(shù)基金會特別支持。在今天，丹托被認(rèn)為是美國最重要的最具影響力的藝術(shù)哲學(xué)家、藝術(shù)批評家、藝術(shù)家，為期兩天的學(xué)術(shù)論壇也將從國際文化視野高度討論一個(gè)立體的丹托。

中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安教授為論壇召開發(fā)表致辭，他說，這是第一次在中國舉辦丹托學(xué)術(shù)研討會，各位學(xué)者的見解將推動中國藝術(shù)界對丹托理論的研究，這種跨文化交流也有助于推動中國藝術(shù)和藝術(shù)研究的發(fā)展。隨著丹托著作在中國的翻譯與出版，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也成為中國藝術(shù)界熱議的話題。丹托的研究領(lǐng)域非常廣闊，涉及到分析哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)等，尤其是語言、知識、情感、視覺、再現(xiàn)等哲學(xué)發(fā)展中面臨的新問題。同時(shí)丹托十分關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的新動向，在20世紀(jì)60年代，他敏銳覺察到美國視覺藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)向和涌現(xiàn)的各種新藝術(shù)類型，在社會變革與文化轉(zhuǎn)型的新形勢下，對藝術(shù)本質(zhì)做出新的闡釋，提出了“藝術(shù)界”、“后歷史的藝術(shù)”、“藝術(shù)的終結(jié)”等觀點(diǎn)，引發(fā)廣泛討論。

1992年惠特尼雙年展集中反映了美國后現(xiàn)代藝術(shù)趨勢，被認(rèn)為是美國藝術(shù)現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。同時(shí)這場展覽向?qū)W者們提出了思維的挑戰(zhàn)：如何看待新的藝術(shù)？如何看待沒有被歷史界定過的藝術(shù)觀念？而丹托早在六、七十年代就重新定義了我們與藝術(shù)的關(guān)系，建立了當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)。他認(rèn)為，西方藝術(shù)在古典時(shí)期是精確的再現(xiàn)世界，追求自然美；現(xiàn)代主義藝術(shù)重塑藝術(shù)本身的純粹形態(tài)，追求藝術(shù)美；后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的是第三領(lǐng)域的美，由此開啟了多元文化的藝術(shù)時(shí)代。

范迪安院長還展示了一幅丹托家中的畫，畫面中，倫勃朗《杜普教授解剖課》的圖示被挪用，但畫中的人體卻換成了安迪?沃霍爾的布里洛的盒子，這也提示我們要重新看待傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。如今我們迎來了從后工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型期，藝術(shù)的區(qū)域化發(fā)展與全球化浪潮相互激蕩，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的圖像世界不斷擴(kuò)展，這為藝術(shù)發(fā)展提供了新的文化語境，也促使藝術(shù)方式產(chǎn)生變化。當(dāng)代中國也不例外，在中國發(fā)生的藝術(shù)故事與現(xiàn)場具有史無前例的豐富性與多樣性，引起世界的關(guān)注和研究，而丹托的藝術(shù)理論對我們有著啟發(fā)與參照的意義。通過此次研討會，分享各位學(xué)者的研究成果，將會進(jìn)一步拓展中央美術(shù)學(xué)院與各方的合作與交流。

中央美院美術(shù)館館長王璜生也發(fā)表致辭，他以一件體現(xiàn)轉(zhuǎn)型過程中中國社會真假名牌的美院學(xué)生作品為例，闡述了丹托所提出的物與藝術(shù)品觀念間轉(zhuǎn)換的理論，切合了本次研討會的主題。

隨后，紐約Barnard College與哥倫比亞大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)教授Alex Alberro以“阿瑟?丹托的藝術(shù)理論”為題進(jìn)行發(fā)言，丹托關(guān)注藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，試圖從這些先鋒派藝術(shù)中找到一種普適性本質(zhì)。先鋒派藝術(shù)是通過藝術(shù)的哲學(xué)問題來完成的，從而終結(jié)了現(xiàn)代主義的歷史，開始了后現(xiàn)代主義的藝術(shù)。20世紀(jì)后半葉，通過對后現(xiàn)代主義的討論構(gòu)成了丹托藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)。許多人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的拒絕，但從另外一個(gè)角度看，后現(xiàn)代主義是一種回歸，如回歸到一戰(zhàn)后的歐洲；還有人認(rèn)為后現(xiàn)代是對歷史先鋒派的實(shí)現(xiàn)，它將政治轉(zhuǎn)化為微型政治。丹托沒有直接參與后現(xiàn)代的平反，他主要研究藝術(shù)如何過渡到后現(xiàn)代。20世紀(jì)中期以安迪?沃霍爾為代表的新先鋒派引發(fā)了丹托的哲學(xué)思考，以《布里洛的盒子》為例，藝術(shù)品與生活中的盒子不再有明顯區(qū)別，在丹托看來，沃霍爾宣稱了藝術(shù)作品與物品的區(qū)別，“布里洛的盒子”對藝術(shù)理論有所體現(xiàn)，反映了藝術(shù)品的審美價(jià)值，而超市中的盒子僅僅基于其外表屬性。那么是誰真正將其視為藝術(shù)品的，是藝術(shù)家還是評論家？理論是如何影響意義的？語境在這里發(fā)揮了很大的作用，而這也觸及到了哲學(xué)的本質(zhì)問題。沃霍爾的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)了展館與超市空間之間的聯(lián)系，展覽中，沃霍爾在畫廊的墻上搭建了架子，將作品放置在上面，使日常生活用品在畫廊空間中得到了復(fù)制，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)作品作為商品在超市中是如何展示的，同時(shí)將高雅藝術(shù)與大眾文化聯(lián)系了起來。對于先鋒派藝術(shù)來說，是施加到作品中的理論將它們成為藝術(shù)品的。

Alex Alberro的演講作為引子開啟了阿瑟?丹托國際學(xué)術(shù)研討會的序幕，中外學(xué)者將在中央美術(shù)學(xué)院展開三場學(xué)術(shù)討論，精彩值得期待。

文/郭一頔
圖/楊延遠(yuǎn)、許帆
編/張文志