徐悲鴻大弟子、扛過(guò)槍的“硬漢”畫(huà)家、現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)大家、央美油畫(huà)系老教授，這是我們提及馮法祀時(shí)最容易想起的一些標(biāo)簽。目前正在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館展出的“開(kāi)山途”以20世紀(jì)40-50年代為重要節(jié)點(diǎn)，通過(guò)草圖與原作結(jié)合的展覽方式還原了《開(kāi)山》、《捉虱子》等經(jīng)典作品的創(chuàng)作始末，同時(shí)也展示了馮法祀深入大眾、直面現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之“途”。12月6日下午，“馮法祀先生百年誕辰專(zhuān)題研討會(huì)”在中央美院美術(shù)館貴賓廳舉行，馮法祀同窗好友、弟子學(xué)生、研究學(xué)者齊聚一堂，回憶當(dāng)年的創(chuàng)作、教育佚事，并剖析馮法祀現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神、方法對(duì)于當(dāng)下畫(huà)界的影響。

整場(chǎng)論壇分為上下兩部分，分別由邵大箴和曹慶暉擔(dān)任主持，論壇圍繞馮法祀的“藝為人生”、馮法祀與徐系教學(xué)體系、馮法祀與“抗戰(zhàn)美術(shù)”、馮法祀與“馬訓(xùn)班”、馮法祀的現(xiàn)實(shí)主義、馮法祀藝術(shù)研究等話(huà)題展開(kāi)研討，力圖呈現(xiàn)一個(gè)不同歷史情境下真實(shí)的馮法祀。邵大箴先生在研討會(huì)開(kāi)場(chǎng)肯定了馮法祀在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作以及構(gòu)建央美油畫(huà)教學(xué)秩序方面的諸多貢獻(xiàn)，并回憶80年代在盧浮宮看到70高齡的馮法祀爬上梯子臨摹德拉克洛瓦油畫(huà)一幕，通過(guò)這一小事也可看出馮法祀是一位純粹的藝術(shù)家。

馮法祀少年習(xí)武并堅(jiān)持練習(xí)，養(yǎng)成倔強(qiáng)的硬漢性格，這種性格或多或少影響到他的藝術(shù)創(chuàng)作，包括隨軍到前線(xiàn)寫(xiě)生的創(chuàng)作方式以及某些創(chuàng)作技法的運(yùn)用。楊先讓是馮法祀較早的學(xué)生，他回憶當(dāng)年先生指導(dǎo)畢業(yè)創(chuàng)作外出寫(xiě)生的情形，馮法祀天天打拳練武術(shù)，脾氣也暴，當(dāng)年還一拳打翻一個(gè)美國(guó)大兵。廣西藝術(shù)學(xué)院的劉新教授對(duì)馮法祀在廣西地區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)頗有研究，馮法祀的經(jīng)歷在畫(huà)家群體當(dāng)中是比較奇特的，他是完全可以成為一名軍事指揮員的，但最終選擇了喜歡的繪畫(huà)事業(yè)，不過(guò)也沒(méi)有脫離軍事，以隨軍記者的視角記錄了戰(zhàn)斗前線(xiàn)的發(fā)生，我們也能看到抗戰(zhàn)最真實(shí)的視覺(jué)呈現(xiàn)。馮法祀這種深入現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方式也得到了徐悲鴻的極大贊許，“我倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義幾十年，但沒(méi)真正深入現(xiàn)實(shí)，但你做到了”，這是徐悲鴻當(dāng)年在桂林看到馮法祀創(chuàng)作后給予的評(píng)價(jià)。

也許是因?yàn)橐恢痹诳箲?zhàn)前線(xiàn)，沒(méi)有繼續(xù)深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，后來(lái)馮法祀才如此強(qiáng)烈的要加入“馬克西莫夫油畫(huà)培訓(xùn)班”學(xué)習(xí)。今年92歲的戴澤是馮法祀的師弟，他回憶當(dāng)年馮法祀堅(jiān)決辭去油畫(huà)系系主任一職加入“馬訓(xùn)班”學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)，這種對(duì)藝術(shù)追求的執(zhí)著是令人欽佩的。后來(lái)馮法祀被打成“右派”，據(jù)戴澤回憶，馮法祀當(dāng)年都堅(jiān)稱(chēng)自己是“左派”，因此這事在旁人看來(lái)十分倒霉，這種“倒霉”情況下，馮法祀仍堅(jiān)持自己的藝術(shù)創(chuàng)作方向，楊先讓稱(chēng)他是用畫(huà)筆忘掉了自己的倒霉。

除了在自己創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法，馮法祀在教學(xué)上也對(duì)徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義教學(xué)體系進(jìn)行了梳理。青年學(xué)者葛玉君博士在發(fā)言中提到，馮法祀對(duì)徐悲鴻“新七法”、“三要”與“三不要”進(jìn)行了闡釋?zhuān)采婕靶毂檶?duì)自然主義、形式主義、現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)，并將徐悲鴻體系與契斯恰科夫體系進(jìn)行了諸多比較。馮法祀一貫堅(jiān)持“為人生而藝術(shù)”的主張，但葛玉君發(fā)現(xiàn)在《遠(yuǎn)望泰山南天門(mén)》等后期的創(chuàng)作中極為強(qiáng)調(diào)光色，這也不排除他后期萌發(fā)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的想法。此次研討會(huì)有不少馮法祀的學(xué)生參加，他們的發(fā)言更多的提及馮法祀在教學(xué)上的主張，這對(duì)于當(dāng)下的油畫(huà)教學(xué)仍有著重要的借鑒意義。趙瀛洲提到馮先生當(dāng)年要求他們“老老實(shí)實(shí)畫(huà)畫(huà)，老老實(shí)實(shí)做人”，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)色塊、冷暖的處理也極為嚴(yán)格。侯耀洲談到馮法祀極為強(qiáng)調(diào)速寫(xiě)的重要性，要求他們隨身攜帶速寫(xiě)本，走到哪畫(huà)到哪。馮法祀還將速寫(xiě)本比喻成畫(huà)家技能訓(xùn)練的銀行，要時(shí)不時(shí)往里存款。李忠軍是馮法祀最小的學(xué)生，他至今仍清晰記得馮先生當(dāng)年的教導(dǎo)，比如，馮法祀要求創(chuàng)作每一件作品都要有畫(huà)第一幅畫(huà)的那種認(rèn)真態(tài)度；強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義與形式主義、自然主義的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義跟強(qiáng)調(diào)技術(shù)至上是完全不同的概念。李忠軍還記得老師畫(huà)畫(huà)的一個(gè)細(xì)節(jié)，他會(huì)攜帶兩幅眼睛，一幅看遠(yuǎn)景，一幅看近景，這樣的畫(huà)面有著高度激情同時(shí)又不失理性。

研討會(huì)不僅討論了當(dāng)時(shí)歷史情境下的馮法祀，更通過(guò)對(duì)馮法祀的學(xué)術(shù)梳理反思當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)創(chuàng)作。王璜生就分析了此次展覽的策展方法，思考如何將展覽帶有人文關(guān)懷的與歷史表達(dá)結(jié)合在一起，我們重視現(xiàn)實(shí)主義歷史價(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)考慮其在當(dāng)下的意義，因此，我們?nèi)绾窝芯?，從什么角度進(jìn)入就顯得尤為重要。韓勁松也以中國(guó)美術(shù)館舉辦的馮法祀誕辰展為例，詳談了如何籌備一個(gè)有價(jià)值的學(xué)術(shù)展覽問(wèn)題。馬璐從馮法祀的創(chuàng)作反思當(dāng)下全國(guó)美展的評(píng)選，他認(rèn)為現(xiàn)在很多作品都是對(duì)照著照片畫(huà)出來(lái)的，像創(chuàng)作《捉虱子》那樣直接深入生活才是現(xiàn)實(shí)主義的精髓，高天雄也提到我們研究作品不應(yīng)局限在作品本身，更應(yīng)研究作品背后的作者，并思考怎么跟現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)系的，高天雄還提到以普通大眾為藝術(shù)服務(wù)對(duì)象，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)還是很新的，仍需繼續(xù)努力。

也有不少學(xué)者分享了自己對(duì)于馮法祀的個(gè)案研究成果。于洋從影、戲、畫(huà)三者的關(guān)系出發(fā)，以馮法祀為例考察了抗敵演劇隊(duì)與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，比如畫(huà)面中藝術(shù)的在場(chǎng)與視角，以及畫(huà)面中特有的戲劇性與影像感。吳雪杉對(duì)馮法祀《鎮(zhèn)南關(guān)》的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作內(nèi)容作了詳細(xì)考證，并深入探討了畫(huà)面背后的民族國(guó)家寓意。郭紅梅是展覽“開(kāi)山途”的策展人，她圍繞馮法祀上世紀(jì)四五十年代的三件代表作品，分析馮法祀作品不僅表現(xiàn)重大歷史也表現(xiàn)平凡世界，不僅有英雄頌歌也有平民情節(jié)，并有著濃郁的人道主義關(guān)懷。王萌則從作為革命和建設(shè)的馮法祀、作為油畫(huà)教育家的馮法祀、作為個(gè)體生活和人生現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)方面綜合看待了馮法祀一生的藝術(shù)成就。中央美術(shù)學(xué)院年輕的研究生同學(xué)也參與到此次研討會(huì)，比如王浩從色彩、構(gòu)圖角度分析了“馬訓(xùn)班”對(duì)于馮法祀的影像；尹鼎為梳理了建國(guó)以來(lái)文藝界對(duì)于劉胡蘭形象的塑造，并由此討論革命英雄與主體性創(chuàng)作等問(wèn)題；宋金明以《開(kāi)山》中人物形象變更為切入點(diǎn)，思考背后關(guān)于藝術(shù)本體與社會(huì)隱私的考慮。

本次論壇作為“開(kāi)山途”展覽的學(xué)術(shù)活動(dòng)的一部分，最大真實(shí)的還原了馮法祀及其藝術(shù)，也為學(xué)界討論現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)提供了借鑒，正如支持人曹慶暉所說(shuō)，目前現(xiàn)實(shí)主義和偽現(xiàn)實(shí)主義還是混雜在一塊的，希望通過(guò)類(lèi)似的學(xué)術(shù)梳理，進(jìn)一步厘清現(xiàn)實(shí)主義的迷障。

文/張文志
圖/全晶