2014年9月27日，建筑設(shè)計師馬巖松于北京尤倫斯當代藝術(shù)中心（UCCA）悅廊舉辦《山水城市》新書發(fā)布及展覽。當日下午三點舉辦《山水城市》同名論壇，出席嘉賓除了馬巖松，還包括藝術(shù)家包泡，建筑評論家顧孟潮、王明賢、方振寧，同濟大學建筑學教授李翔寧。

“山水城市”是馬巖松重要的建筑實踐理論，他在展覽前言寫到，“未來社會的發(fā)展要求我們必須重新審視人與自然之間的關(guān)系，這是人類在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境為代價的工業(yè)文明之后的反思，必須尋找一條新的道路，讓自然和人重歸情感上的平等和諧關(guān)系……‘山水城市’不是重技術(shù)的‘生態(tài)城市’或者‘田園城市’，也并非只是把城市里的建筑直接建成山的樣子。它探討的是東方哲學中，人們寄托在自然中的情懷和對精神世界的追尋?！闭搲_始，馬巖松首先為在場觀眾分享了其探索“山水城市”的緣由和過程，并向大家簡單介紹其新書《山水城市》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：

第一章“沒有靈魂的現(xiàn)代都市”分別講解了幾個較有意思的部分：“貨架城市”——城市就像商場貨架一樣，把建筑物像商品一樣分門別類的擺放起來，所有城市是基于對利益和權(quán)利的表達來產(chǎn)生的；“流水線上的雞”如同卓別林所說，在摩登時代現(xiàn)代城市里的人都變成了零件，他們就像流水線上沒有生命的、不能生蛋的“雞”；“權(quán)力和資本的紀念碑”探討城市里的高層建筑，它們的出現(xiàn)很多并不是因為城市的密度要求，而是其象征意義；“住宅不是居住的機器”是對柯布西耶所提出的“住宅是居住的機器”概念的一種變革，馬巖松認為，“機器這個概念在今天已經(jīng)不適用了?！?；柯布西耶提出過現(xiàn)代主義建筑的五個原則，而在“反叛現(xiàn)代主義教條的杰作”部分舉例談了那些并沒有遵循這些原則的杰出建筑。

第二章“人的自然”顧名思義探討的是人與自然的關(guān)系。古典的中國與東方人文思想，以及當代社會中山水與生態(tài)的關(guān)系都是討論的內(nèi)容。馬巖松認為，“山水”談的不是技術(shù)觀念，而是精神層面的概念。在“穿越二十年的相遇”部分，討論了錢學森在八十年代提出“山水城市”構(gòu)想，他當時意圖以中國的山水精神為基礎(chǔ)建立一種新的城市模式，讓人“離開自然又返回自然?！?/P>

最后一章“走向山水城市”，主要闡釋馬巖松對“山水城市”的探索。建筑師談論建筑和城市的認識方法是建立在現(xiàn)代主義理性分析的基礎(chǔ)上，用感覺、情緒和對環(huán)境的體驗去認識建筑和城市，根據(jù)這種方式，馬巖松在本部分提出了山水城市的幾個原則，如“山非山，水非水”——建筑并不是拘泥于形式，而是講究意境。“留白和空兒”則是受到老北京古典城市的啟發(fā)，在“空”里面有自然、生活、情感。馬巖松說，“現(xiàn)代主義城市是建立在理性和功能基礎(chǔ)上，而我想用感性，意境來描繪一個城市的未來。質(zhì)疑和批判現(xiàn)代城市，在歷史中得到啟發(fā)，并探討我們十年的建筑實踐。＂

學者顧孟潮接過話題，首先以歷史的角度闡述“城市山水”概念的淵源。1993年3月27日，錢學森提出社會主義中國應該建設(shè)山水城市的倡議。從中國的城市建設(shè)史來看，中國有一千多年建設(shè)山水城市和設(shè)計建造社會建筑的經(jīng)驗。但錢學森的概念一出，卻被批判為那是“貴族的舊夢”，“貴族的烏托邦?！敝袊缃竦某鞘薪ㄖ宦纱罅繌椭茋饨ㄔO(shè)平原城市的過程，造成了經(jīng)濟、實用、美觀方面等嚴重脫離實際的現(xiàn)象，產(chǎn)生這種現(xiàn)象最大原因是歪曲和曲解了山水城市的概念。顧孟潮表示，馬巖松能夠沿著錢學森的思路對山水城市做進一步的思考和探索是極為難得可貴的，“山水城市是對自然生命的呼喚，它來自于一種精神的指引，它是文化與自然和諧的城市，是詩情畫意的城市，是散發(fā)著人性光輝的城市?！贝送?，顧孟潮認為，“山水城市”是各地生產(chǎn)、生活實踐的產(chǎn)物，絕不僅僅是為了養(yǎng)眼，它有豐富的生態(tài)內(nèi)涵、文化藝術(shù)的內(nèi)涵，有著經(jīng)濟適用、美觀的價值，它是以人為本的宜居環(huán)境，蘊含著東方的科學。

包泡認為，從人類文明后工業(yè)回到自然懷抱的時候，中國人傳統(tǒng)的歷史文化觀，促使將生態(tài)和文化緊密聯(lián)系。而西方?jīng)]有這樣的貫通，西方到現(xiàn)在還是一個各式各樣的生態(tài)線索。因此當錢學森提出“山水城市”這樣一個關(guān)于來源于中國歷史文化根源的觀念，是建立在人和自然的基礎(chǔ)之上，這并不是一個偶然現(xiàn)象。包泡從漢斯?尤而里奇?奧布里斯特為《山水城市》寫的前言中進行了分析，比較了中西方兩者觀念上的不同。他強調(diào)，中西方的文化觀念并不是處于一種“對抗”的狀態(tài)，馬巖松提出了與眾不同的現(xiàn)代建筑發(fā)展模式，而這種發(fā)展模式是可以運用到全球發(fā)展的。

方振寧談起了他與馬巖松的認識是來源于一次“網(wǎng)吧”的設(shè)計。之后談到“山水城市”的概念，方振寧說到，當今的建筑為何會形成現(xiàn)在的面貌，這和我們的性情、要求，和人與人之間的關(guān)系、人與山水之間的關(guān)系是密不可分的，它是一個生態(tài)，山水城市的理想和產(chǎn)生與這樣的傳統(tǒng)文化精髓是有關(guān)系的。方振寧還認為，要探討新的形式，首先要不畏權(quán)威，要無視二十世紀存在的大師，或者那些以西方為中心的現(xiàn)代建筑師，他強調(diào)，“要重新塑造中國建筑傳統(tǒng)的延續(xù)，就需要像有馬巖松這樣的不斷創(chuàng)新的年輕建筑師，他吸收時代社會——這是縱向的關(guān)系，而與社會的關(guān)系——就是橫向的關(guān)系，通過這樣的社會關(guān)系就構(gòu)成了馬巖松如今的成就?！?
同濟大學建筑學教授李翔寧談論了兩點。一是“山水城市”和馬巖松的作品。李翔寧在他為《山水城市》一書寫的《非線性的烏托邦》文章中說到，在馬巖松的建筑里找不到現(xiàn)代主義建筑以來非常理性的、直角的、線性的這種東西，更多的是一種曲線和橢圓形的存在，這在我們自然中是真實存在的。從某種意義上來說，馬巖松在沒有提出“山水城市”之時，他建筑的形態(tài)語言就已經(jīng)與自然和山水城市產(chǎn)生某種契合；第二，李翔寧以評論家的身份討論馬巖松在國際、國內(nèi)當中的位置，他表示，建筑師需要像“刺猬”那般守住自己的堅持，而馬巖松正是這樣的建筑師。馬巖松在國際國內(nèi)雙重坐標的定位當中，找到了一個非常獨特的點，這也是未來中國建筑師能夠在國際上能夠獲得作品、獲得社會資源的一個非常重要的可能性。

王明賢笑稱最開始并不對《山水城市》這書報以太大期望，但在看完這本書后贊道“中國再沒有比這更好的書了！”馬巖松在本書提出了未來城市的六個原則：一、山非山，水非水；二、留白和空兒；三、借景；四、空間綠化率；五、人體尺度的城市空間；六、隱性交通。王明賢將其與柯布西耶著名的“新建筑五點”相較，他毫不吝惜溢美之言，“這本書出版的標志，說明我們中國自己的建筑理論可能為世界建筑的發(fā)展、為未來城市的發(fā)展提供一定的思路?！?/P>

《山水論壇》的討論一直持續(xù)了兩個小時，期間坐滿了各地而來的聽眾。其中不乏各大建筑學院的學生，他們在論壇最后對幾位建筑界的前輩提出了自己在學業(yè)上的困惑和設(shè)計上的思路，更是得到了前輩們耐心的一一解答。

文/林佳斌
圖/林佳斌&MAD建筑事務所
編/張文志