2014年9月26號(hào)下午2點(diǎn)，當(dāng)代學(xué)術(shù)開(kāi)放講堂第八講“自然的復(fù)興與帝國(guó)的隱喻：透納及現(xiàn)代英國(guó)自然觀的轉(zhuǎn)變”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館準(zhǔn)時(shí)開(kāi)講。主講人為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師渠敬東。

透納是19世紀(jì)英國(guó)最為著名的風(fēng)景畫(huà)家之一，藝術(shù)史家羅斯金說(shuō)道：“19世紀(jì)的透納是繪畫(huà)界偉大的統(tǒng)治者！”作為一名水彩風(fēng)景畫(huà)家，透納對(duì)英國(guó)乃至18至19世紀(jì)的西方文明都有著巨大的影響。透納一生與英國(guó)自然宗教的改變，自然史的關(guān)聯(lián)，英國(guó)的興與衰，以及我們熟悉的海洋自由學(xué)說(shuō)，以及博物學(xué)、浪漫主義、象征主義都有關(guān)聯(lián)。渠敬東通過(guò)對(duì)透納作品的解析及英國(guó)整體的歷史宗教，深入理解透納一生的起起伏伏以及英帝國(guó)自身的發(fā)展和衰敗命運(yùn)。

渠敬東首先從丹尼爾?笛福的《魯濱遜漂流記》談起。19世紀(jì)西方文明出現(xiàn)危機(jī)，隨著中產(chǎn)階級(jí)的興起，人民出現(xiàn)不安穩(wěn)的狀態(tài)，在這種情況下出現(xiàn)了以魯賓遜為代表的新階層，他第一次出走的時(shí)候?qū)ω毭耠A層的上層產(chǎn)生極大的不安感，他將激情不可遏制的投向了大海。這種狀態(tài)與西班牙、英國(guó)密切相關(guān)，這是魯賓遜“對(duì)偉大無(wú)視的野心欲望”；魯濱遜的第二和第三次出走，他認(rèn)為水手是世界的敢死隊(duì)，他們是蔑視死亡、面對(duì)死亡的人，渠敬東認(rèn)為，這實(shí)際上是一種內(nèi)心無(wú)限死亡感和無(wú)限的生存感希望，探索征服海洋是英國(guó)帝國(guó)形成之初每個(gè)人身上天然的形象，而這個(gè)理想是支撐英帝國(guó)形成的重要基礎(chǔ)；第四次出走的時(shí)候，魯濱遜販賣了奴隸，海外的殖民地成為他人性的落腳點(diǎn)。而荒島中的兩重自然狀態(tài)喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平；魯濱遜獨(dú)自面對(duì)自然，而地震帶來(lái)的死亡和宗教，這種由天而降的危險(xiǎn)來(lái)自自然對(duì)人的無(wú)限懲罰。上帝創(chuàng)造了陸地和海洋、天空和世界，他內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了尋找靈魂的解藥。

此后渠敬東為在場(chǎng)觀眾展示透納的風(fēng)景作品，他談到，“畫(huà)面中遠(yuǎn)處的天際，云天和水沒(méi)有任何的景物，透納的畫(huà)中歷來(lái)帶有一種透明的空氣感，空氣的流動(dòng)和光不斷折射、反射的效應(yīng)，與遠(yuǎn)處的自然渙然一體，這是大自然真實(shí)的寫照。”

渠敬東認(rèn)為，透納的畫(huà)是英國(guó)的百科全書(shū)，因?yàn)樗到y(tǒng)的研究了犁田，所有現(xiàn)實(shí)的英國(guó)風(fēng)俗，所有生活的側(cè)面在其作品中都有所體現(xiàn)，他是一個(gè)極其功用和努力的畫(huà)家。英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣作為自然的風(fēng)俗并不只停留在現(xiàn)實(shí)里，而是在整個(gè)現(xiàn)實(shí)里，透納的畫(huà)從英國(guó)的自然風(fēng)景畫(huà)過(guò)度到歷史風(fēng)景畫(huà)的題材，歷史浪漫主義由此出現(xiàn)。透納最有名的作品《暴風(fēng)雪》是歷史風(fēng)景畫(huà)和自然風(fēng)景畫(huà)之間重要的作品，整個(gè)的畫(huà)面的翻卷、水汽、暴風(fēng)、暴雨……人的世界顯得極為渺小。渠敬東進(jìn)一步說(shuō)道，這幅畫(huà)可分為兩個(gè)部分，一個(gè)是自然效果刻畫(huà)的狀態(tài)，一個(gè)是人的狀態(tài)。人雖然渺小但顯得平和，水汽的另一部分是翻卷著思想的懲罰和自然的呼嘯。

透納對(duì)基督教的描述是在其對(duì)光的處理中體現(xiàn)的。渠敬東比較了透納在不同時(shí)期對(duì)光的處理手法，“早期加入了陰影的成分，使光不斷的折射和反射產(chǎn)生非常微妙的變化，在畫(huà)中不斷加入陰影的成分，使光不斷的推展?！倍搅撕髞?lái)，“具像的東西消失了，變成上帝的光的世界——?dú)v史是上帝創(chuàng)造的，是光的上帝創(chuàng)造的，不是人格的上帝創(chuàng)造的?！边@時(shí)候的太陽(yáng)就是所有創(chuàng)世的來(lái)源，太陽(yáng)用來(lái)切分畫(huà)面，太陽(yáng)構(gòu)造了水波產(chǎn)生的光線，這是對(duì)歷史和宗教本身的解釋。在這個(gè)意義上我們改變了對(duì)宗教的理解，我們用自然去理解宗教內(nèi)在的神力，那么宗教和科學(xué)就沒(méi)有差別。

談到了“帝國(guó)”的概念，渠敬東表示英國(guó)特有的海洋觀繼承了荷蘭的海洋傳統(tǒng)，只有海洋構(gòu)成的才是真正的自然，而不是政治概念里的邊界區(qū)域等。通過(guò)現(xiàn)代民族國(guó)家的范疇，將國(guó)家之間的海洋區(qū)域變成締造新的世界秩序的基礎(chǔ)。政治自由是屬于海洋領(lǐng)域，就想透納不想表現(xiàn)的主題一樣。海洋世界屬于發(fā)現(xiàn)的范疇，而不是支配的范疇。海洋在不同民族和國(guó)家只有一個(gè)公共的、開(kāi)放的自由空間，“帝國(guó)”就是這樣來(lái)理解的。當(dāng)海洋作為所有政治自由的基礎(chǔ)的時(shí)候，帝國(guó)的科學(xué)的基礎(chǔ)就變成博物學(xué)、海洋學(xué)、自然分類學(xué)和進(jìn)化論。也就是說(shuō)，英帝國(guó)的不斷擴(kuò)展，是對(duì)自然和自由理解的不斷擴(kuò)展。

在講座最后部分，渠敬東以透納的名作《金枝》為例進(jìn)行分析。當(dāng)燦爛的英帝國(guó)開(kāi)始走下坡路，人性的自然原理遇到空前的挑戰(zhàn)，由此西方向現(xiàn)代主義的方向來(lái)發(fā)展，透納這里已經(jīng)開(kāi)始起步了。英國(guó)著名的人類學(xué)家弗雷澤在他的著作《金枝》第一章第一頁(yè)就寫道，“誰(shuí)不知道透納那幅題為《金枝》的畫(huà)呢？”弗雷澤重新解讀了埃涅阿斯，一切追從榮耀的權(quán)力都是需要輪回的：“一定需要死亡才能保持文明性的持久?！庇郎退劳霾皇菍?duì)立而是完全緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，在這個(gè)意義上，弗雷澤從返巫術(shù)的研究發(fā)現(xiàn)，西方文明的舊約和世界上各民族各種各樣的起源神話里都有一致的結(jié)構(gòu)——象征王權(quán)的國(guó)王必死。弗雷澤說(shuō)，“科學(xué)和巫術(shù)是最近?！币?yàn)槲仔g(shù)和科學(xué)都奠定了因果關(guān)聯(lián)，但巫術(shù)奠定的是接觸的因果關(guān)聯(lián)。對(duì)《金枝》這幅畫(huà)或者說(shuō)這神話故事延續(xù)到了英帝國(guó)的死亡帶來(lái)給英帝國(guó)輪回的意象。渠敬東總結(jié)到，“《金枝》既是帝國(guó)興起的隱喻，亦是帝國(guó)衰亡的征兆?！?/P>

文/林佳斌
圖/全晶
編/張文志