2014年9月20日下午兩點(diǎn)，“尋找未來城市的詩意——城市山水精神”論壇在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館報(bào)告廳舉行。此次論壇由上海喜瑪拉雅美術(shù)館和中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館聯(lián)合主辦，并獲得上海證大房地產(chǎn)有限公司支持。論壇特邀中國著名當(dāng)代建筑批評(píng)家、中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長王明賢擔(dān)任主持，與中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所學(xué)委副主任劉驍純、證大集團(tuán)董事長戴志康、環(huán)境藝術(shù)家包泡、建筑師馬巖松、建筑師車飛、建筑師黃源等幾位美學(xué)界、建筑界專業(yè)人士一起，共同“尋找未來城市的詩意”，探討山水城市建筑理想的實(shí)踐和學(xué)術(shù)脈絡(luò)，思考消費(fèi)主義式微后新藝術(shù)浪潮的前進(jìn)方向。

王明賢講到，當(dāng)今全球化的世界格局正強(qiáng)烈地影響乃至“破壞”著中國，趨向都市化的城市建筑大量涌現(xiàn)，取代了具有民族特色的中國式老建筑，城市“失語”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，而城市建設(shè)理應(yīng)為人民服務(wù)，那么尋找一種什么樣的城市精神改善當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問題？這就是建筑“山水城市”理念萌生的契機(jī)?！吧剿鞘惺菍⒊鞘械拿芏?、功能和山水意境結(jié)合起來，構(gòu)建以人的精神和文化價(jià)值觀為核心的未來城市。”

證大集團(tuán)董事長戴志康認(rèn)為，文藝復(fù)興之前建筑為宗教和貴族服務(wù)，人性匍匐在信仰之下，建筑為神服務(wù)，出色的建筑集中在教堂。隨著文藝復(fù)興時(shí)代到來，人性得以解放，“人”的意識(shí)覺醒，建筑開始為生活服務(wù)。直到進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，欲望膨脹，人性幾欲泯滅，尼采說“上帝”死了，那么“人也死了”？他介紹了中國自古的建筑山水畫，以明代畫家謝時(shí)臣長卷為標(biāo)本，請(qǐng)馬巖松擔(dān)任設(shè)計(jì)，建筑喜瑪拉雅中心，意在使商業(yè)讓位于藝術(shù)，建立真正的人文藝術(shù)中心。

接著，馬巖松介紹“山水城市“這一理念提出的背景。1991年，錢學(xué)森提出這一理念之際，中國城市化剛剛起步。由學(xué)生時(shí)代對(duì)美國帝國大廈建筑的構(gòu)想提出現(xiàn)代化城市的高層建筑實(shí)為資本和權(quán)力的象征。中國一直在學(xué)習(xí)西方，那中國本體化精神該何去何從？此處的”山水“理念并非真正的歸隱山林，而是一種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，在人和神之間尋找的中庸之道——園林建筑，造就中國人本性靈魂的聚居地。

建筑師車飛就中國面臨的城市化問題，從其事務(wù)所近期關(guān)于能源、環(huán)保的項(xiàng)目談起中國城市化發(fā)展的現(xiàn)狀：城鄉(xiāng)兩極轉(zhuǎn)型、通屬城市、城市化與社會(huì)化同步發(fā)展等。認(rèn)為中國未來城市化面對(duì)的問題與挑戰(zhàn)仍集中在能源利用與可持續(xù)發(fā)展等問題上，因此他構(gòu)想“智慧城市化“的主題，意欲在中國必須城市化的進(jìn)程中減免更多的不可持續(xù)的問題出現(xiàn)。

環(huán)境藝術(shù)專家包泡先生認(rèn)為山水城市文明具有歷史階段性，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代是人類文明階段的又一轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他指出中國當(dāng)代建筑師、建筑評(píng)論家等人主張中國建筑師還未從西方文明歷史中覺醒，還未認(rèn)識(shí)到中國需擁有獨(dú)特的本體民族建筑是認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，還表示對(duì)中國人自己的建筑和建筑師有信心，宣揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的建筑應(yīng)是人性的宣揚(yáng)，建筑為人服務(wù)，回歸人性，而非一味地要求形式上的學(xué)西方的創(chuàng)新。

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所學(xué)委副主任劉驍純雖悲觀地認(rèn)為中國城市建筑還處于沉睡之中，但亦主張“城市虛化與返璞歸真“，以中國山水畫”可居、可臥、可游“的境界，在現(xiàn)代化城市中建立山水畫中的理想居住地，提出中國人應(yīng)注重傳統(tǒng)回歸，建立樸實(shí)樸素的居所讓樸實(shí)樸素的居民居住。

建筑師黃源博士談到，城市是一個(gè)集合體，并非孤立存在，在大都市中建造山水般世外桃源般現(xiàn)代化建筑，著重注意重塑城市的連續(xù)性，同時(shí)又不失獨(dú)特性，展現(xiàn)建筑本身的自有魅力。王明賢講求城市與自然山水、人與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)未來中國城市發(fā)展方向的探索，更是對(duì)現(xiàn)代人類生存方式根源的反思。他認(rèn)為，在后現(xiàn)代化語境下，“山水城市“是后世俗社會(huì)的詩意棲居。

圓桌討論：建筑師車飛就喜瑪拉雅中心的建筑設(shè)計(jì)、尺度等具體項(xiàng)目規(guī)劃對(duì)馬巖松提出疑問。中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所學(xué)委副主任劉驍純、環(huán)境藝術(shù)家包泡等人對(duì)該項(xiàng)目從建筑本身的排水系統(tǒng)等、周遭交通設(shè)施、“山水”理念的深度等問題提出了建議，認(rèn)為“城市山水”的建設(shè)既要保證容積率，又要將現(xiàn)代城市布局讓位于自然。戴志康和馬巖松亦表示會(huì)將其重新納入這一項(xiàng)目的具體規(guī)劃中。

Q&A：

1、“城市山水”屬人工而造，是否充到中國傳統(tǒng)理念“看山不是山”的覆轍？且建筑外觀的曲線條設(shè)計(jì)是否會(huì)浪費(fèi)大量的人力物力資源？

答：每一次的變革都須承受巨大的代價(jià)，非財(cái)力即是精神。我們建設(shè)如此“城市山水”意在對(duì)全球化進(jìn)程中的中國所面臨的問題的改革與挑戰(zhàn)，人們不能總是遵循舊制，我們這是以退為進(jìn)，進(jìn)而影響人類建設(shè)家園的方式及理念。另外，大量的曲線條設(shè)計(jì)實(shí)際上取代了傳統(tǒng)現(xiàn)代建筑的玻璃幕墻設(shè)計(jì)，成本并未明顯增加，因此并不存在浪費(fèi)財(cái)力的問題。這也是對(duì)資本主義權(quán)利控制的斗爭。

2、如此“高大上”的新建筑是為哪種生活階層服務(wù)的？

答：一個(gè)建筑若想引起關(guān)注首先是在外觀的創(chuàng)新。首先喜瑪拉雅中心內(nèi)部是“小籠子”空間，面對(duì)所有的社會(huì)大眾。在城市發(fā)展如此迅速的時(shí)代，為剛進(jìn)城的80、90后在市中心提供能負(fù)擔(dān)的起的居所，而不是郊區(qū)的“臟亂差”，這也能在一定程度上使其找到生活的自信，體驗(yàn)這個(gè)城市的人文精神。

3、城市是工業(yè)化的產(chǎn)物，中國的程式化進(jìn)程仍處于起步階段。與其在一線城市進(jìn)行城市改造，是否有意愿將注意力直接放在二、三線等中小城市，使其一開始便贏在起跑線上？

答：小城市建設(shè)最好是自生長，否則大資本的入駐定會(huì)帶來丑陋的程式化運(yùn)動(dòng)，剝離原本的城市面貌。

文/鄭麗君
圖/全晶
編/張文志