4月18日下午兩點半，由吳秋龑、張海濤聯(lián)合策劃的 “2010影像檔案展——《場》、《域》、《情感》、《聚·憶》、《自然 不自然》”在宋莊美術(shù)館開幕。超過100名中青年藝術(shù)家攜自己創(chuàng)作影像作品出席了開幕式。

展覽分為五個單元，分別為《場》、《域》、《情感》、《聚·憶》、《自然 不自然》。展覽開幕式結(jié)束后還在宋莊美術(shù)館學(xué)術(shù)報告廳舉行了主題為 “當(dāng)代影像創(chuàng)作與東方文化視野”的論壇活動。

此次影像檔案展將持續(xù)至5月25日結(jié)束。

2010影像檔案展《場》《域》《情感》《自然?不自然》 《聚 ? 憶》

文/吳秋龑

當(dāng)代文化的影像重心在經(jīng)過幾次社會價值的解構(gòu)與碰撞之后，一些實質(zhì)性的探索狀態(tài)在一批新興的藝術(shù)創(chuàng)作者身上逐步清晰明朗，這種流動的影像思維或許將預(yù)示誕生著一種強(qiáng)大的時代記憶體，面對何為影像藝術(shù)的再次探究，這次展覽嘗試梳理、分析并最終建立一個當(dāng)代影像體系的大文化框架，由此植入的各種東西方語境在新影像媒體中混合派生出屬于每一個自然人的文化系統(tǒng)。

本次展覽的《場》《域》《情感》《聚?憶 新銳》《自然?不自然》五個主題部分雖然包括諸多形式內(nèi)容，如實驗電影、觀念記錄、抽象影像、實驗動畫、舞蹈肢體錄像、觀念攝影等，但更多關(guān)注的是基于人文生態(tài)的思考研究，努力促使老中青三代藝術(shù)家在所謂不同創(chuàng)作方向上產(chǎn)生更多交集與共鳴。

而本次的開幕展論壇也是落腳于此種基調(diào)，中國影像藝術(shù)2010年展論壇在通過和不同藝術(shù)機(jī)構(gòu)空間合作的過程中，將引發(fā)諸多文化議題，而不局限于藝術(shù)家本身，一系列探索性的學(xué)術(shù)交流突出創(chuàng)作、批評、研究、教學(xué)的互動延展性，使最終的出版文集具有更多“實驗”的社會意義與價值。

2010影像檔案展

文/張海濤

藝術(shù)圈最近常常出現(xiàn)一些極端的著名論調(diào)，如“藝術(shù)已經(jīng)死亡”，“藝術(shù)必須死亡”，針對此論，我想發(fā)表一下個人的看法，我認(rèn)為藝術(shù)不但不會死亡，而且永遠(yuǎn)不會死亡，直至人類消失。藝術(shù)存在及發(fā)展的意義在于藝術(shù)兩個基本的要素，即不同時代語言媒介的變化，另一個要素即對人類經(jīng)典的永恒話題新的詮釋和不同時代提供給藝術(shù)家不同的生存感受……藝術(shù)從出現(xiàn)至今，媒介的拓展和變化從未停止過腳步，從古代原始巖畫到素描、油彩、攝影、行為藝術(shù)、裝置及DV、噴繪、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、傳真藝術(shù)、新媒體……相信不久的未來必然還有新的媒介出現(xiàn)，并伴隨著媒介新的時代感受和和語言樣式同時變化著，再者每個時代又有讓我們觸動的生存感受和針對性特征，比如中國現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)的變化：七十年代的鄉(xiāng)土與傷痕藝術(shù)；八十年代的大靈魂、八五思潮及政治波普；九十年代卡通一代、玩世與艷俗、政治波普藝術(shù)……藝術(shù)有著兩個要素的發(fā)展，因此不會枯竭，除非人類滅亡。獨立電子影像在國內(nèi)作為又新又老的媒介，伴隨媒介語言和感受還有很大的發(fā)掘潛力，對于中國獨立影像仍有很遠(yuǎn)的路須走，中國實際情況告訴我們其發(fā)展很艱難。首先，國內(nèi)美術(shù)館、畫廊對獨立影像的收藏近乎為零，很多藝術(shù)家為了生存放棄這種媒介方式；其二、對于獨立影像專業(yè)技術(shù)設(shè)備租金昂貴，獨立制作極其困難，容易造成惡性循環(huán)，大多藝術(shù)家只能傾向底成本的作坊式創(chuàng)作，；第三、傳統(tǒng)的藝術(shù)家及收藏家、畫廊的觀念落后，思維一直停留在單一傳統(tǒng)媒介的收藏和發(fā)展，獨立影像策展的非商業(yè)性，很難有單位能贊助和接受，使本來就很少的獨立影像展雪上加霜；第四、國內(nèi)當(dāng)代影像藝術(shù)目前急需哪些建設(shè)，如，技術(shù)團(tuán)隊、費用、理論建構(gòu)、策展機(jī)構(gòu)；第五、在正常意義上影像是工業(yè)生產(chǎn)，因此它很容易被商業(yè)、體制所控制，社會真實的一面很難被體現(xiàn)，使得藝術(shù)家很難按照自己的意圖拍片，長期攪擾在這樣控制和被控制的沖突之中，獨立品格更加難能可貴。

影像多媒體專業(yè)近兩年在電影學(xué)院及幾個美術(shù)學(xué)院開設(shè)，但剛剛起步還未成熟，另外此專業(yè)多以實用媒介技術(shù)為主，技術(shù)大于體驗，對于藝術(shù)觀念敏感度不高?；钴S在國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)圈的仍是96年浙美發(fā)起的第一代多媒體藝術(shù)家，因此有想做系列影像展的愿望與沖動，愿為獨立影像人創(chuàng)造一個多媒體的平臺，共同探討、交流。

關(guān)于影像檔案展的幾個想法檔案，即分類保存的文件、材料等，同時具有根據(jù)實際情況查詢、提取、傳送的特點。影像檔案是一種以影像藝術(shù)為研究對象，借以歷史系譜、理論系譜、藝術(shù)系譜發(fā)現(xiàn)、梳理、比較和分析影像，給出既有思想空間框架的影像，又有視覺語言時間變異的景象。檔案系譜學(xué)，是一種文化形式的人文實踐，其歷史可追溯到荷馬史詩、舊約圣經(jīng)、中國先秦的“世本”史撰，而本展覽所倚重的是后現(xiàn)代系譜學(xué)方法，影像檔案是一種以系譜影像為方式的策展，將影像藝術(shù)放在一個框架系統(tǒng)里，建立清晰的藝術(shù)類型，避免拼盤、亂燉。?？圃凇吨R考古學(xué)》中說，檔案不是各式話語的統(tǒng)一或不問區(qū)別的化合，相反，它是高度差異化的命題的形成和轉(zhuǎn)化的總系統(tǒng)。進(jìn)而視之，檔案對人來說只能體現(xiàn)為“他者”即差異。人沒有可能發(fā)現(xiàn)自己的檔案，因為它產(chǎn)生在話語規(guī)則的內(nèi)部，而話語的對象不過是它的外顯形式。一．與其它DV影像展區(qū)分開、發(fā)揮分主題歸納和語言方式歸納的特點。展覽里設(shè)分主題，按類型邀請藝術(shù)家，關(guān)注DV思潮，爭取每次展覽有不同的分主題。二．展覽品牌與目標(biāo)：系列性、獨立性、實驗性，關(guān)注新的語言方式和觸動神經(jīng)的生存感受，這也是我們邀請藝術(shù)作品的一個支點。三．根據(jù)展覽主題選擇展出方式，一分錢做一分錢的展，不貪大制作，重要的是持續(xù)。四．展覽通過不同渠道邀請具有“新感受、新視覺”作品的藝術(shù)家，整理資料，口袋傳播，文獻(xiàn)歸檔，內(nèi)外交流。五．展覽主要分為錄像藝術(shù)和觀念紀(jì)錄片，作品以短片為主，為藝術(shù)家創(chuàng)造一個有限、樸素條件下的交流及服務(wù)的空間。 電影工業(yè)體系的建立和發(fā)展使得大片、長片統(tǒng)治著商業(yè)電影院線，短片歸位實驗室。但即便如此，在一百多年后的今天，短片作為影像最基本的形態(tài)，仍然在扮演著它不可替代的角色。短片非常重視電影語言的自身追求，在這一點上它離電影本質(zhì)最近，同時短片又因其短小精悍的特質(zhì)，更具有實驗的無限可能性和便利性，短片可以輕易的擺脫情節(jié)和故事的糾纏，徹底的突破規(guī)范模式的表達(dá)，使創(chuàng)作者的觀念或情節(jié)得以呈現(xiàn)。這也是我們的影像檔案選擇短片展覽的原因。

國內(nèi)當(dāng)代影像源起的分類中國的獨立制片從影像表達(dá)的內(nèi)容上，可分為敘事影像、紀(jì)錄影像、實驗影像三個相對分離的部分。第三部分是實驗電影和錄像藝術(shù)的獨立制片，它的作者群主要是當(dāng)代領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)家，它的起源地是中國美術(shù)學(xué)院（前浙江美院）區(qū)別于起源電影學(xué)院的敘事影響和紀(jì)錄影像。

實驗電影和錄像藝術(shù)并不能完全等同，實驗電影源自電影藝術(shù)史，并在西方20世紀(jì)60年代達(dá)到了他的一個高峰，而錄像藝術(shù)則發(fā)端于西方20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代藝術(shù)中諸多藝術(shù)形態(tài)之一。實驗電影主要使用膠片，并在地上影院和學(xué)院展映，而錄相藝術(shù)則主要使用視頻，少量使用膠片，他們的作品則局限于畫廊和美術(shù)館展示。實驗電影具有一個線性的演示過程，其實驗是向影像畫面內(nèi)部深入的，而錄像藝術(shù)的展示多是非線性的向空間和環(huán)境拓展。當(dāng)然現(xiàn)在兩者也結(jié)合發(fā)展，而重要的是作品感受。

當(dāng)代影像從媒介和展示上大致分為靜態(tài)圖片影像和動態(tài)影像，錄像藝術(shù)在其出現(xiàn)之初就已以確定了四種表現(xiàn)形式：游擊錄像，是指藝術(shù)用手提攝像機(jī)紀(jì)錄街道活動，政治性和社會性很強(qiáng)，游擊錄像的共同特點是對素材從不添加任何藝術(shù)構(gòu)思，不作任何導(dǎo)演性的加工，影像表現(xiàn)出一種粗糙的、具有現(xiàn)場感的即興創(chuàng)作風(fēng)格。
實驗紀(jì)錄：一種是對實驗的紀(jì)錄，用影像來紀(jì)錄行為表演，或偶發(fā)行為等實驗藝術(shù)，鏡頭經(jīng)常對準(zhǔn)藝術(shù)家的身體本身。藝術(shù)家們用紀(jì)錄片的方式，制作了一系列的影像，粗糙但觀念嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮诎谆虿噬髌贰?nbsp;另一種為觀念紀(jì)錄，即傾向于將紀(jì)錄中融入樸實的觀念，使紀(jì)錄實驗化、當(dāng)代化，又區(qū)別于新紀(jì)錄片，相對新紀(jì)錄片更偏重紀(jì)錄的實驗和觀念化。其避免了傳統(tǒng)紀(jì)錄那種死板的記敘方式，又避免了狹義的觀念藝術(shù)的概念化、簡單化，缺少情感、細(xì)節(jié)與感性，增添實驗的語言元素，并在選題上區(qū)別傳統(tǒng)紀(jì)錄片趨向反映真實當(dāng)下的、不為人知的新鮮話題，給觀者以新的視角認(rèn)識社會。

影像裝置是由音、視頻設(shè)備和其他裝置材料、現(xiàn)成品、現(xiàn)場環(huán)境等共同構(gòu)成的，其中包含攝像鏡頭、監(jiān)視器和磁帶錄音機(jī)等視頻、音頻設(shè)備。

影像短片，最早的脫胎于多屏幕的錄像裝置，通常以單頻道的樣式出現(xiàn)，錄像短片除了用攝像機(jī)拍攝影像之外，還包括由計算機(jī)生成的視覺影像，強(qiáng)調(diào)視覺元素的形式和高級技術(shù)媒體的結(jié)合。

當(dāng)代影像的創(chuàng)作表達(dá)要素和東方文化視角基于這次影像論壇的主題“當(dāng)代影像創(chuàng)作與東方文化視野”，我們討論一下創(chuàng)作的語言要素和東方價值體系建構(gòu)，然而創(chuàng)作除了作品本身的品質(zhì)，還急需建立國內(nèi)創(chuàng)作、技術(shù)、批評、策展、收藏和價值體系的良性關(guān)系。

從發(fā)展脈絡(luò)上看影像裝置和實驗影像短片傾向新媒體藝術(shù)，實驗錄像也不是只停留在以往“錄”的階段，更多跨界和綜合化時常被歸為新媒體藝術(shù)的分支。一、個人媒介語言特征的先驗性和獨特性：

1、新媒介本身的元素及電子合成效果。
a.攝像鏡頭：推、拉、搖、移等語言方式
b.電腦剪輯效果：虛擬、合成及對現(xiàn)成影像加特殊效果：虛化、分離、快慢化、放大、疊影、非線性、倒置、文字處理等……
c.聲音：音樂配置及合成
數(shù)字音樂（Digital Musics）
包含「電音」這一大類下的各種當(dāng)代數(shù)字聲音制作，此外也包括綜合了聲音與其他媒介的作品、電腦音樂、電子原音音樂、實驗音樂，以及聲音裝置。

2、影像之外的元素融入
a.當(dāng)代藝術(shù)觀念、創(chuàng)意及意圖
b.寓意性：對于作品內(nèi)容的選擇的寓言及象征性是表達(dá)的重要因素
c.異化、實驗性、非現(xiàn)實的現(xiàn)實感覺的表達(dá)
d.互動、游戲

互動影像藝術(shù)（Interactive Art）互動藝術(shù)可以結(jié)合于各種藝術(shù)媒介：
裝置
行為
受眾參與
網(wǎng)絡(luò)作品
遠(yuǎn)程遙感再現(xiàn)及通訊
虛擬現(xiàn)實、擴(kuò)增現(xiàn)實
新型介面

3．其它媒介方式的融入：
a.錄像裝置（錄像本身的音視頻、監(jiān)視器、鏡頭等+其它現(xiàn)成品裝置材料+現(xiàn)場環(huán)境）
b.行為藝術(shù)語言、表演互動性
c.繪畫語言：水墨、動漫等效果

二、錄像短片選題的感覺因素1、題材多樣性：歷史、現(xiàn)實、未來2、不論歷史、未來、現(xiàn)實題材都可體現(xiàn)當(dāng)下生存感覺、并賦予當(dāng)下新的認(rèn)知和新的詮釋。3、歷史題材a.語言當(dāng)下化b.認(rèn)知當(dāng)下化歷史糾錯、誤讀、認(rèn)識程度、借古寓今4．未來題材a.技術(shù)語言的虛擬b.設(shè)想、認(rèn)識的局限性體現(xiàn)，體現(xiàn)未知性生存感覺，借未來說今天如生物技術(shù)、生命智能化等預(yù)言。 中國悠久的歷史文化形成的思維方式是否適合新影像藝術(shù)的發(fā)展，毫無疑問答復(fù)是肯定的。新影像藝術(shù)最重要的特征是“整合”，而“整體”觀察和把握事物是東方式思維的重要特質(zhì)，這一點在中國傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中得到了充分的體現(xiàn)。在新影像藝術(shù)發(fā)展的歷程中，曾有過幾次重要的啟示，西方藝術(shù)家在中國古代哲學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了新的思想融合，受這些東方傳統(tǒng)觀念的影響而產(chǎn)生了具有東方特色的藝術(shù)形式。

20世紀(jì)初杜尚作品中就透露出東方哲學(xué)思想，20世紀(jì)60年代作曲家約翰?凱奇從東方“禪宗”思想中獲取靈感，創(chuàng)造了“偶發(fā)藝術(shù)”、“機(jī)遇音樂”等藝術(shù)形式，禪宗使西方人多少領(lǐng)會了理性的局限性。他們在敞開心靈，傾聽大自然的聲音中發(fā)現(xiàn)了新的價值。日本物派作品中也發(fā)散著東方自然樸素，非修飾的潛默力量。

出身于韓國，活躍在世界舞臺上的影像藝術(shù)家白南準(zhǔn)，在20世紀(jì)六七十年代在“電視”媒介以及衛(wèi)星電視技術(shù)開拓的動態(tài)影像藝術(shù)這一新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，東方人在西方媒體藝術(shù)史中占據(jù)了一席重要的位置。而白南準(zhǔn)在他的看似游戲的動態(tài)影像世界里真正尋找的是如何將急速發(fā)展變化的科技與電子媒介人性化。西方技術(shù)語言與東方思想融合是中國藝術(shù)發(fā)展趨向，這樣也會在保持原有積極精神的情況下給傳統(tǒng)文化重新獲得新的生命和活力，進(jìn)行再解釋和多維度闡釋，與國際接軌融入世界的同時，保持獨立話語和價值。

結(jié)語：當(dāng)代藝術(shù)推出影像這一媒介，更為關(guān)鍵的是這一象征具有自身的工具特性，其技術(shù)的工具特性使影像制作的個人化、小眾化表達(dá)日益突出。DV和電腦短片的出現(xiàn)為獨立制片人解決了資金和畫面品質(zhì)這兩大難題，制片的門檻大大降低。這使更多的人有能力加入到影像行業(yè)，在原有體制之外進(jìn)行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作方式，改變的不僅僅是影像制作的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更為主要的是將影像制作從體制、團(tuán)隊運作的方式中解放出來，從而成為一種個體寫作。這使影片制作者能夠最大限度地把握影像，表達(dá)一個人的現(xiàn)實或者做一些實驗性的制作。

當(dāng)代影像某種意義上成為了獨立制作的替代性名詞，當(dāng)代影像和觀念紀(jì)錄的樸實也具有其小眾的特質(zhì)，并以一種反叛的語言方式消解貴族化影像。實驗影像傳播途徑仍然很小，一般只存在于網(wǎng)絡(luò)、小型學(xué)術(shù)交流展、酒吧放映，雖然DV結(jié)合數(shù)碼影像慢慢成為學(xué)院教師的教學(xué)工具，也從學(xué)院走向大眾，但才剛剛起步，學(xué)生對藝術(shù)觀念的認(rèn)識仍不成熟，小眾媒體提倡新觀念先行，以一種前瞻的姿態(tài)傳播尚未被大眾接受或知曉的信息，為“弱勢群體”傳遞訊息，為獨立影像交換資訊，“影像檔案”在生存和推廣上仍然處于一種尷尬地境地，我們愿通過影像檔案展為獨立影像人提供一個服務(wù)、交流的平臺。2007年9月于宋莊(2010年3月修改)

自然?不自然——人工?自然

文/張海濤

“自然?不自然”這里有幾層含義：1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中對“自然”的融入，如《易經(jīng)》從而看出“自然?不自然”成為審視人生價值的一個標(biāo)準(zhǔn)。2、在當(dāng)下現(xiàn)實人工化生存方式對自然界的影響，使世界變得越來越不自然。我們現(xiàn)實再次提示，平衡相悖相生的兩種關(guān)系成為迫切的需求，使科學(xué)與人文、物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與人工、自然與不自然雙韌相生，和諧而平衡。

這次當(dāng)代藝術(shù)展中邀請的藝術(shù)家一部分以人工化數(shù)字技藝表現(xiàn)對人造現(xiàn)象的心理影響，另一部分藝術(shù)家則以樸素語言和感覺表現(xiàn)自生心性、修為與情感，當(dāng)然也有的作品表現(xiàn)出人工、手工情感的相互轉(zhuǎn)換與滲透。后類作品多以負(fù)的方法表現(xiàn)藝術(shù)心境，作品面貌及創(chuàng)作特征似乎靜默不張揚、自然、淡、靜、平常化、非表象，其實是作者達(dá)到一定心境后至上而下的狀態(tài)（至下而上是一種坐井觀天的狀態(tài)，而至上而下是一種坐天觀井的心境，這似禪宗里入世和出世前后與物感應(yīng)的區(qū)別）。這些作品背后藝術(shù)家面對現(xiàn)實感受所表現(xiàn)的靜默心境、作品潛藏的重要力量才是更重要的，也似一種與物感應(yīng)的“無為”、“無欲”“不修之修”的心態(tài)，在這樣一個龐雜浮躁的時代，經(jīng)歷太多不確定和意識形態(tài)的洗禮之后，對樸素、自然新的思考。

未來新的科學(xué)技術(shù)與道德規(guī)范、環(huán)境問題成為未來人類面臨的焦點問題，比以往任何時候都更使人們感興趣和困惑。生物工程和計算機(jī)科技的進(jìn)步引發(fā)的“不自然”現(xiàn)象隨之改變著人類的行為與觀念。它是一種重組自然、仿造自然的人工現(xiàn)象。弗洛依德自然的“心理人”模式正在逐漸被新的模式所取代。虛擬人工化、遺傳重組的潛勢正在迅速推進(jìn)，人類超越達(dá)爾文的自然進(jìn)化說，進(jìn)入人工改造的大膽領(lǐng)域。自然與不自然思想矛盾正向我們這個時代發(fā)起挑戰(zhàn)，這個時代即將成為舊人類尾端和未來開始的交界的時期。

人類在生物學(xué)和數(shù)字通訊技術(shù)方面經(jīng)歷深刻變革的同時，也是人類依托自然這個載體進(jìn)行人工改造和征服自然的過程，人類依此逐漸改變?nèi)俗匀坏谋举|(zhì)和生存方式：即超自然的歷史現(xiàn)象。這些“不自然”的歷史現(xiàn)象必然與高科技技術(shù)有關(guān)，如:整形外科、電腦感應(yīng)和基因工程?？茖W(xué)新技術(shù)在改造人類的肉體的同時，也改變著自己的思維觀念，人工生命技術(shù)、機(jī)械自動技術(shù)、生化技術(shù)、數(shù)字信息化技術(shù)以及物理科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都形成了超自然的概念。人們與普通的人工流產(chǎn)、人工受精、安樂死申請、轉(zhuǎn)基因、克隆、變性懷孕、選擇自殺權(quán)利等非自然生命的限制都展開了激烈的爭論。做為生物體、自然人的生命模式正在被進(jìn)化的未來人造物系統(tǒng)所取代。

我們生存在一個新的電子時代，從前遙遠(yuǎn)的自然時間概念如今已被縮短。例如:收索引擎、網(wǎng)絡(luò)視頻會議、遙感性行為（裸聊等）、電視現(xiàn)場直播、電子戰(zhàn)爭，使世界變成了一個地球村落，資訊也越來越?jīng)]有一個緩沖的時間。世界具有時間結(jié)構(gòu)的同時性，從而加速了社會交替的過程。電子空間與網(wǎng)絡(luò)世界，更進(jìn)一步重新構(gòu)造我們的不自然的時空觀，而這些都越來越遠(yuǎn)離人們的原始自然的生存狀態(tài)。

人類對世界的認(rèn)識和人工化改造的過程中，在三個領(lǐng)域的爭議最大，也觸及到人類目前和未來的生存價值觀和倫理觀趨向，這三個領(lǐng)域是：物理科學(xué)領(lǐng)域的時光機(jī)器；數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的虛擬人的實驗（利用真實人體標(biāo)本進(jìn)行切片掃描，再用計算機(jī)合成三維虛擬人，可用于手術(shù)平臺模擬、處理危險的物理生化反應(yīng)實驗）和生物科學(xué)領(lǐng)域的克隆人技術(shù)的實驗。這三個領(lǐng)域目前后面兩個項目接近實現(xiàn)的邊緣，這幾個領(lǐng)域的實現(xiàn)對于人類的積極作用大家都熟悉，然而也將引發(fā)人類多方面的爭議：人工時光機(jī)器進(jìn)入者，可能會對歷史和未來進(jìn)行干預(yù)，引發(fā)邏輯和倫理關(guān)系混亂，因此國際學(xué)術(shù)界提出平行宇宙理論來解決這種恐慌；克隆人的出現(xiàn)也可能引發(fā)倫理危機(jī)，目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，禁止克隆人。人工化的快餐、扁平、假造和模式化需要手工的、邊緣的、樸素的思想來平衡，有時必須用自然引導(dǎo)科學(xué)和哲學(xué)的總源。人工化、工業(yè)化帶來的城市化進(jìn)程使人們越來越遠(yuǎn)離自然，未來城市也開始了山水文化的規(guī)劃，平衡自然的心理回歸。

舉例人工化生物克隆技術(shù)引發(fā)了對傳統(tǒng)倫理（順應(yīng)自然）判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定，這時就要以手工、宗教、人文、情感的思想來平衡唯科技主義的發(fā)展。生物時代目前最受爭議和高端的人工技術(shù)就是克隆人?？寺〖夹g(shù)以無性復(fù)制生命為突破口，改變了人類自然遺傳生產(chǎn)和倫理關(guān)系。

西方：
1952年西方利用克隆技術(shù)克隆出蝌蚪
1997年英國克隆出克隆羊
1996年美國克隆出克隆猴

中國：
20世紀(jì)60-70年克隆出鯽魚后又克隆出羊、牛、鼠
2002年克隆牛成功產(chǎn)下后代
2001年中國在鼠背上克隆出人耳
克隆終極目標(biāo)是克隆人和人體器官

這樣雙韌劍技術(shù)在人體生物器官治療方面及拯救滅絕動物方面必然起到積極的作用，然而克隆出的人與母體不是自然的關(guān)系，克隆人對增加人口壓力，對倫理道德產(chǎn)生重大沖擊，因此目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，簽署《禁止生殖性克隆公約》禁止克隆人。

另外的例子：人們?nèi)粘５膶徝罆r常以自然?不自然作為標(biāo)準(zhǔn)。目前國內(nèi)外人工整形和變性成為時尚，人在人工整形后似乎變得越來越美麗，然而目前人工整形手術(shù)幾大項目如骨骼結(jié)構(gòu)整形、吸脂、隆胸、拉皮、打肉毒桿菌瘦身都會出現(xiàn)表情不自然、衰老快、僵化和心理恐懼癥，改變了人們自然?不自然、健不健康的樸素心理。由此看出隨著科學(xué)的高度發(fā)展人工化是一個雙韌劍技術(shù)，造福與濫用的相悖關(guān)系也越來越多，這時控制發(fā)展方向，把握技術(shù)尺度、長遠(yuǎn)造服人類才是人工化技術(shù)發(fā)展的原則。

超自然思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，爆發(fā)性的新技術(shù)順應(yīng)了人們非理性的變態(tài)心理的解放。隨著現(xiàn)代工業(yè)化假造、宗教信仰的缺失，一個非理性的觀點更適合當(dāng)今這個擺脫烏托邦信仰的不確定世界。人工化仿真，網(wǎng)絡(luò)虛擬，轉(zhuǎn)基因混雜等不自然的人類，外表上看上去完美，內(nèi)心卻是神經(jīng)質(zhì)地病態(tài)異化，天性淡化，很難自我駕馭?！罢鎸崱笔澜绲脑S多東西事實上已經(jīng)變成了非自然的假造。伴隨著人造物和復(fù)雜的假造物誘使人們被迫接受這樣的世界，“真實”的概念逐漸消失，以往的自然論被淡化，自然成為人們閑暇時間的瘋狂的向往。

科學(xué)是個雙刃劍，人的思想也是一個復(fù)雜的載體，人都有相悖的心理訴求。即對人工化、技術(shù)化不自然心理的反彈，則向往對于自然原動力、情感、生命思考、時間觀、物化、自然心境這些永恒話題的憧憬，也是對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)消費時代異化人的一種精神補(bǔ)濟(jì)。在這個欲望與壓力并存的年代，歷史深度越來越平面化，欲望與現(xiàn)實的矛盾并存，信仰、信譽(yù)的缺失與不確定，都滋生了浮躁與精神的茫然：心慌、緊張、恐懼、抑郁、易煩易躁、工作效率下降，心理疾病越來越普遍，自然靜心亦成為新的心靈需求，猶如我們城市人們對田園的渴求，休閑、旅游、瑜珈、心理醫(yī)療必會成為精神需求?！俺匀弧本褪窃诓蛔匀坏耐瑫r，更要依托“自然”這個裁體，這樣才能使人類未來長久的良性的發(fā)展。

2010年3月于宋莊美術(shù)館

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