幾經(jīng)易名，這個(gè)云南藝術(shù)家十一人作品展的主題最終被藝術(shù)家們確定為“潛行者”，這個(gè)命名符合低調(diào)、勤勞、訓(xùn)練有素、經(jīng)驗(yàn)豐富等特征，也暗示了他們正處于某種環(huán)境，等待行動，吻合參展藝術(shù)家們的實(shí)際思想狀況。而這個(gè)詞也讓我聯(lián)想到另外兩個(gè)詞：“潛伏”和“越獄”。

反特劇《潛伏》的走紅，說明了我們對待歷史真相有怎樣的興趣，不特如此，還要加上好萊塢電視劇《越獄》才算有了兩盤主菜，較溫柔地將人們對陰謀論的偏愛再次擺上了桌面。

陰謀論來自兩種背景，一個(gè)是世俗的，自由主義的政治學(xué)對人性和國家權(quán)力懷有一種深度的懷疑，哪里有權(quán)力哪里就有陰謀。如前段時(shí)間盛行的金融陰謀論將全球金融危機(jī)歸到美國某集團(tuán)的精心策劃;再比如911是美國政府自己策劃為要發(fā)起戰(zhàn)爭的借口;最著名的的陰謀論之一是肯尼迪暗殺事件，認(rèn)為美國政府某個(gè)秘密組織暗殺了肯尼迪。另一種陰謀論背景源自對部分基督教理念的放大，認(rèn)為撒旦暗中掌控了世界，每件事每個(gè)符號的背后都有屬靈國度的爭戰(zhàn)，這是受基督教國度觀和末世論的影響。如寶潔公司因其舊版Logo中含有“666”的魔鬼印記，被指控崇拜撒旦。

和老美相比，中國文化對陰謀論的領(lǐng)悟是有過之而無不及，除了《潛伏》，還有《金枝玉孽》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《無間道》......何況我們的文化在勾矩之術(shù)、長短經(jīng)、陰謀韜略方面如此發(fā)達(dá)。作家冉云飛說，《孫子兵法》及所有中國謀略，無非坑、蒙、拐、騙、誘五個(gè)字。雖然聽起來不中聽，不過看看我們的教育環(huán)境，從幼兒園、小學(xué)到大學(xué)再到單位，沒有一個(gè)地方是無權(quán)謀用武之地的。

猶太哲學(xué)家波普爾解釋陰謀論為“宗教世俗化的典型結(jié)果”，他認(rèn)為“相信荷馬史詩中眾神的陰謀可以解釋特洛伊戰(zhàn)爭的歷史，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。眾神已經(jīng)被拋棄。但它們的位置被有權(quán)的人或集團(tuán)填補(bǔ)——罪惡的壓制集團(tuán)的詭計(jì)要對我們所遭受的一切災(zāi)難負(fù)責(zé)——諸如博學(xué)的猶太教長老、獨(dú)裁分子、資本家或者帝國主義者之類”。

不幸的是，人們寧愿恐懼一切不幸的背后都有一個(gè)陰謀，也不愿相信一切故事的背后都有一個(gè)隱藏的恩典。當(dāng)代人破碎恐懼不安的精神圖景昭然若揭，仿佛總有一天你我都要在陰溝里翻船。那么有沒有一種恩典能夠勝過陰謀，有沒有一片憩息之水濱可以替代陰溝呢?“越獄”的哲學(xué)意味，更符合“潛行者”的期盼。正如一位詩人寫到：周密的越獄計(jì)劃，是從娘胎里密謀好的。

《新約?馬太福音》里耶穌說：你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。這談到了作為“潛行者”的素養(yǎng)問題。如果這十一位藝術(shù)家正如他們所宣稱的那樣，的確懷揣著一份潛行(潛伏)之目的，那就是他們籌劃著要溫柔馴良潛伏在各自環(huán)境或體制里，靈巧機(jī)警地找到自己獨(dú)特藝術(shù)語言的陽謀。還好，他們的謀劃關(guān)乎藝術(shù)，而非他人。
潛行在學(xué)院派美學(xué)里的楊一江和沙智濱各自專注于自己的藝術(shù)理念，藝術(shù)圖式上屬于安分守己那類。楊一江通過對人體模特造型微妙而試探性地?cái)[布，漸漸觸及到一些敏感又無可名狀的神經(jīng)末端。沙智濱則在雅致憂郁的灰調(diào)下排列組合靜物與人體、人體與山水之間的圖案關(guān)聯(lián)。

潛行在國家意識形態(tài)里的呂力、向衛(wèi)星和張永寧將各自對國家歷史的記憶和思考轉(zhuǎn)換為熟悉而陌生的圖像。呂力的“迷失系列”將80后青春美少女?dāng)R置在大躍進(jìn)時(shí)代的廢棄工廠，在擺拍中凸顯不同時(shí)代質(zhì)感之間的差異與荒誕。向衛(wèi)星的“龕”系列將全國代表大會、美女選秀等事件以浮雕形式植入電視機(jī)殼內(nèi)，命名為龕，尖銳地指出人們將媒體事件當(dāng)作偶像供起來的偽信仰。張永寧的“徽章”系列將兒童形象制作成領(lǐng)袖像章，借此關(guān)注普通個(gè)體，也暗示權(quán)謀意念正在兒童中擴(kuò)散。

潛行在市井里的有王玉輝、朱小林、張志民和胡俊。王玉輝通過幽默的狗的生活和游戲來展開對生活場景的臆想和揶揄。朱小林的“游戲人生”描繪著市井生活里的無聊感。張志民則以略帶傷感的眼光留意那些被遺忘的瑣碎什物和不經(jīng)意的場景。胡俊通過描繪疲軟而冷漠的婚姻關(guān)系來引起人們對傳統(tǒng)價(jià)值的反思。這些作品都帶有明顯的自傳色彩，保持著對市井生活的親密與警惕。

還有潛行在歷史圖像里的李雪豐和趙剛。李雪豐透過馬賽克濾鏡重新審視那些經(jīng)典的歷史人物與場景，通過視覺上的模糊將歷史記憶銳化出來。趙剛則挪用樣板戲的圖式，將卡通玩偶般的樣式植入其中。

出于對藝術(shù)的期盼，藝術(shù)家不得不潛伏在現(xiàn)實(shí)之中，從中獲得一面創(chuàng)造的鏡子;出于對今生的期盼，多少人不得不潛伏在現(xiàn)況境遇之中，從中獲得“越獄”的地圖。

這十一位藝術(shù)家都在忠誠地扮演著“潛行者”的角色，將“潛行”中的發(fā)現(xiàn)與人們分享。自古以來，藝術(shù)家總是潛行在世上默默行動的一群人，他們在游戲、尋索、思考、積累經(jīng)驗(yàn)并錘煉語言中進(jìn)行創(chuàng)造，企圖從現(xiàn)實(shí)中“越獄”。這個(gè)過程漫長沉悶、兇險(xiǎn)而艱辛，唯有在創(chuàng)作中每一次或微小或巨大的突破，總讓人感到欣慰。藝術(shù)的恩惠為“潛行者”預(yù)備著一份憩息之水濱的想象，使得人們能想象現(xiàn)實(shí)之外仍有救贖之可能。這正是藝術(shù)的魅力所在，“潛行者”的期盼，光明正大的“陰謀論”。

以上絮叨，是為“潛行者：云南十一位藝術(shù)家當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐”藝術(shù)展序。

文/羅 菲　
 
展覽城市：昆明
策 展 人：羅菲
展覽時(shí)間：2010年1月8日—2010年1月31日
開幕時(shí)間：2010年1月8日 pm 8:00
展覽地點(diǎn)：昆明市西壩路101號創(chuàng)庫藝術(shù)主題社區(qū) TCG諾地卡畫廊 
參展人員：楊一江、沙智濱、呂力、向衛(wèi)星、張永寧、王玉輝、朱小林、張志民、胡俊、李雪豐、趙剛
來源：今日藝術(shù)網(wǎng)