“中國(guó)設(shè)計(jì)40年：經(jīng)驗(yàn)與模式”研討會(huì)是一次總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟未來(lái)探索之旅的機(jī)會(huì)，思潮涌動(dòng)，余音未止。一方面部分作代表的國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)專(zhuān)家學(xué)者基于平臺(tái)分享了其設(shè)計(jì)認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)——他們的腳步和征程，構(gòu)建了中國(guó)設(shè)計(jì)40年和設(shè)計(jì)教育的基本發(fā)展脈絡(luò)，他們的實(shí)踐和探索，見(jiàn)證了中國(guó)設(shè)計(jì)40年的基本面貌；而另一方面這些設(shè)計(jì)思想者、行動(dòng)者又為關(guān)注中國(guó)設(shè)計(jì)的人提供了梳理、反思和暢想的契機(jī)，未來(lái)便在一代又一代設(shè)計(jì)人的承前啟后中呼嘯而至。設(shè)計(jì)領(lǐng)域形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變，是值得我們不斷斟酌和推敲的，回顧“設(shè)計(jì)”從引入中國(guó)到涵蓋范圍的逐步擴(kuò)展，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值或許值得被反復(fù)討論，它提示著我們：中國(guó)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的參與者也許在長(zhǎng)久的西眺之后可以把目光挪回我們面臨的現(xiàn)狀，從中國(guó)人最基本的衣食住行開(kāi)始，以解決問(wèn)題和方式創(chuàng)新為目的，逐漸轉(zhuǎn)變從單一造物到系統(tǒng)構(gòu)筑的設(shè)計(jì)模式。植根當(dāng)下的現(xiàn)代技術(shù)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，在開(kāi)放的視野中融合各方經(jīng)驗(yàn)，配合“問(wèn)題引導(dǎo)”式的人才教育模式，搭建多層次的教學(xué)平臺(tái)。從而依托設(shè)計(jì)能夠在社會(huì)學(xué)和文化學(xué)層面創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)助力。思維交迭中，設(shè)計(jì)從服務(wù)者轉(zhuǎn)變成革新者的內(nèi)涵意義、從模仿制造轉(zhuǎn)向能動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值便逐漸凸顯。時(shí)代的變幻莫測(cè)令人驚詫?zhuān)碌募夹g(shù)和爆炸信息總令我們應(yīng)接不暇，或許設(shè)計(jì)能夠呈現(xiàn)的一些孜孜不倦的生命力是迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的一種動(dòng)力源泉，是改變生活形態(tài)最直接的一劑良藥，也是其熠熠生輝的魅力所在。

從圖案到系統(tǒng)：設(shè)計(jì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并不是一件易事，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的意義，一方面在于梳理發(fā)展的脈絡(luò)，呈現(xiàn)歷史能夠帶給人們的價(jià)值，更重要的是在于把腳下當(dāng)作新起點(diǎn)，立足在這一點(diǎn)上開(kāi)啟新的探索，討論未來(lái)的方向?！爸袊?guó)設(shè)計(jì)40年：經(jīng)驗(yàn)與模式”研討會(huì)及“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”展覽作為回顧中國(guó)設(shè)計(jì)歷程的機(jī)會(huì)，也為設(shè)計(jì)人從經(jīng)驗(yàn)中吸收經(jīng)驗(yàn)，從模式中破除模式，基于設(shè)計(jì)本質(zhì)，探索新的可能提供了一種契機(jī)。那么，談?wù)撛O(shè)計(jì)這么多年，它到底意味著什么呢？我們不妨來(lái)看看“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)字本身歷經(jīng)過(guò)的一些變化。臺(tái)灣師范大學(xué)前副校長(zhǎng)、榮譽(yù)教授林磐聳先生在研討會(huì)分享“設(shè)計(jì)戰(zhàn)國(guó)策——臺(tái)灣藝術(shù)設(shè)計(jì)人才養(yǎng)成計(jì)畫(huà)”開(kāi)篇便回溯了中國(guó)古文中有關(guān)設(shè)計(jì)二字的一些說(shuō)法，例如「賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因鳩毒，重相設(shè)計(jì)。」（《三國(guó)志?魏》）；「設(shè)心，注意，偷為一切計(jì)也?！梗ㄔ枴稇?zhàn)國(guó)策?序》）；又言《四庫(kù)全書(shū)》出現(xiàn)“設(shè)計(jì)”二字400余處， 主要以“謀事”“誘人”為主，僅有數(shù)條為“造物”。古文中的設(shè)計(jì)雖偏貶義，但也為從日文的“意匠”引入設(shè)計(jì)一詞提供了一丁點(diǎn)反思——或許設(shè)計(jì)包含的非物質(zhì)的系統(tǒng)性和可延續(xù)的策略性被我們習(xí)慣性忽略了。又如，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院院長(zhǎng)婁永琪先生在專(zhuān)訪中也提到，區(qū)別于源自意大利語(yǔ)“Disegno（圖畫(huà)）”的“Design”，中文的“設(shè)計(jì)”或許從本義上更符合有規(guī)劃地建構(gòu)和創(chuàng)造系統(tǒng)機(jī)制的概念，但我們常接觸到的設(shè)計(jì)，幾乎是與“造物”對(duì)等的，它的名詞性含義超過(guò)了系統(tǒng)性。

20世紀(jì)初，“設(shè)計(jì)”的含義在中國(guó)并不明朗，那時(shí)候的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)“圖案”，早期我國(guó)設(shè)計(jì)先驅(qū)雷圭元先生將“Design”作“圖案”的運(yùn)用在1929年上?！读加选返漠?huà)報(bào)封面已呈現(xiàn)。20世紀(jì)中葉，以“實(shí)用美術(shù)”“工藝美術(shù)”作命名也只能說(shuō)是基于美術(shù)范疇內(nèi)的藝術(shù)造型，也就是平常所言的“美工”，這與現(xiàn)代意義上有意識(shí)、有計(jì)劃地解決問(wèn)題的創(chuàng)新方式還相距甚遠(yuǎn)。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接影響了人們思維方式和生活方式，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范疇逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，中國(guó)本土的設(shè)計(jì)教育事業(yè)也漸漸嶄露頭角。到了1998年在教育部新頒布的學(xué)科目錄中，沿用近半個(gè)世紀(jì)的“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)改為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，中國(guó)的設(shè)計(jì)院校如同雨后春筍般拔地而起，在外來(lái)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)影響和中國(guó)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育參與者的共同探索中，可以說(shuō)到這個(gè)時(shí)候，中國(guó)本土設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意識(shí)才逐漸打開(kāi)。這種局勢(shì)也正在演變，或許可以說(shuō)，我們當(dāng)下的探討和回望正值中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)的新浪潮之中，每個(gè)設(shè)計(jì)人都是這片浪潮的推力者。

站在當(dāng)代角度來(lái)說(shuō)，以物為中心的功能需求的制造幾乎已經(jīng)趨于飽和，但依靠設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的本質(zhì)未曾改變，只是現(xiàn)代化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題之復(fù)雜程度正試圖暗示我們轉(zhuǎn)換思考角度，設(shè)計(jì)的實(shí)行模式、疆域范疇和社會(huì)價(jià)值的討論隨即展開(kāi)。一方面設(shè)計(jì)的作用領(lǐng)域越來(lái)越廣，其能夠呈現(xiàn)的新價(jià)值也愈發(fā)繁多；另一方面，設(shè)計(jì)的責(zé)任閾值也發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)，從單純的設(shè)計(jì)一張海報(bào)、一本書(shū)籍、一件產(chǎn)品拓展到了圍繞對(duì)系統(tǒng)的創(chuàng)造和機(jī)制的構(gòu)筑，從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”的目標(biāo)轉(zhuǎn)變正是設(shè)計(jì)戰(zhàn)略升級(jí)的一種體現(xiàn)。這種“非物質(zhì)”的創(chuàng)新模式應(yīng)當(dāng)更為貼近以信息、服務(wù)、數(shù)字為特征的當(dāng)下以及未來(lái)的時(shí)代生活形態(tài)。說(shuō)是“升級(jí)”，但仔細(xì)一想或許是一種“復(fù)古”，這種系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思路不正是吻合古文中“謀事、誘人”的設(shè)計(jì)智慧嗎？

設(shè)計(jì)與非物質(zhì)社會(huì)也并不是新鮮術(shù)語(yǔ)，法國(guó)學(xué)者馬克?第亞尼（Marco Diani）在20年前就編著書(shū)集合了一批活躍的知識(shí)分子對(duì)后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)的概念和變化進(jìn)行探討，也闡述了非物質(zhì)社會(huì)里，介于藝術(shù)與科學(xué)之間“邊緣地帶”的設(shè)計(jì)將何為。如他所言：“設(shè)計(jì)一向處于主導(dǎo)我們文化的兩個(gè)極之間，一極是技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)實(shí)，另一極是以人為尺度的生產(chǎn)和社會(huì)烏托邦”。我們?nèi)耘f處在深刻的技術(shù)變革進(jìn)程中，甚至比往常來(lái)得更為“猛烈”一些?；凇胺俏镔|(zhì)性主導(dǎo)”的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，過(guò)去對(duì)設(shè)計(jì)的功能和形式的強(qiáng)調(diào)也自然而然地變成對(duì)有形產(chǎn)品和抽象關(guān)系的關(guān)系轉(zhuǎn)換，這種關(guān)系的重組或重構(gòu)均基于人的尺度。也即是說(shuō)，原本僅關(guān)注制造“物”的內(nèi)容和元素——包含對(duì)材料、技術(shù)、工藝、設(shè)備、外型、裝飾、包裝等的訴求會(huì)逐漸被統(tǒng)一在系統(tǒng)和關(guān)系之中。這種關(guān)系或系統(tǒng)的搭建基于對(duì)生活的觀察和思考，追隨問(wèn)題出處，采用設(shè)計(jì)的系統(tǒng)型方法構(gòu)建從制造、流通、使用、回收的全因素設(shè)計(jì)模式。如清華大學(xué)柳冠中教授在研討會(huì)報(bào)告“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛嗎？”中強(qiáng)調(diào)的建立“產(chǎn)品-商品-用品-廢品”的社會(huì)統(tǒng)一。但設(shè)計(jì)造“物”并沒(méi)有消失，而是被統(tǒng)一在環(huán)節(jié)之內(nèi)了。

這讓人聯(lián)想起倫敦政府從1999年開(kāi)始調(diào)研， 2005年推出的計(jì)劃“Legible London”（可辨識(shí)的倫敦）——倫敦政府牽頭聯(lián)合設(shè)計(jì)師、城規(guī)師、企業(yè)團(tuán)體、技術(shù)人士等在原有的路網(wǎng)系統(tǒng)之上重構(gòu)的一套“倫敦交通標(biāo)識(shí)系統(tǒng)”，這并非簡(jiǎn)單的視覺(jué)路牌或?qū)Ш街改?，而是以“緩解交通狀況、提倡鼓勵(lì)步行、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”為問(wèn)題導(dǎo)向，串聯(lián)數(shù)字地圖設(shè)計(jì)、情感視覺(jué)設(shè)計(jì)、社區(qū)文化平臺(tái)設(shè)計(jì)等方式，經(jīng)過(guò)大量調(diào)研，綜合中世紀(jì)延留的街道系統(tǒng)、密集的地鐵系統(tǒng)、以及各種現(xiàn)有資產(chǎn)、土地利用、商業(yè)形態(tài)等制定的公共設(shè)計(jì)方案。倫敦城市設(shè)計(jì)顧問(wèn)揚(yáng)?蓋爾（Jan Gehl）提出目標(biāo)“要把倫敦塑造成一座適宜步行的世界級(jí)城市”可以說(shuō)，這個(gè)設(shè)計(jì)方案是“活”的，它呈現(xiàn)的不是一個(gè)結(jié)果，更重要的是一個(gè)全民參與的“大戲”。指示牌上 “5分鐘、10分鐘、15分鐘的步行圈規(guī)劃”、“步行300步、700步就能到達(dá)目的地”等等的提示，或許是直接讓穿梭在這座城市的人感受到設(shè)計(jì)人文關(guān)懷的來(lái)源。

據(jù)悉，系統(tǒng)投入使用后，行人的步行路程減少16%，而選擇步行方式的人增加23%，這套系統(tǒng)已經(jīng)在英國(guó)多數(shù)城市推行，并且也在歐洲范圍內(nèi)被廣泛采用起來(lái)?？梢?jiàn)，一個(gè)合理設(shè)計(jì)系統(tǒng)是有與民眾直接相關(guān)的社會(huì)價(jià)值的，它不是全盤(pán)推翻，更不是拆除重建，而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上的合理重構(gòu)。芬蘭赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)校長(zhǎng)伊霍?索達(dá)馬教授在談到芬蘭政府關(guān)于建筑和設(shè)計(jì)的新計(jì)劃時(shí)指出：“在知識(shí)社會(huì)中，藝術(shù)越來(lái)越被看作是國(guó)家創(chuàng)新體系的一個(gè)重要部分，高質(zhì)量的生存環(huán)境是一項(xiàng)基本的公民權(quán)利和實(shí)現(xiàn)精神富裕和福利的條件，有特色的設(shè)計(jì)和建筑增強(qiáng)了民族的認(rèn)同和國(guó)家的文化形象”。

從被動(dòng)到主動(dòng)：中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)何為？

從制造型、外觀型、品牌型到戰(zhàn)略型設(shè)計(jì)的過(guò)度，從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的路徑并不是一蹴而就的。中國(guó)設(shè)計(jì)作為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)表征，或多或少地滲透在國(guó)家戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)的布局之中，它與每一位普通中國(guó)人的生活直接相關(guān)。但是設(shè)計(jì)人通常有這種經(jīng)歷，普通大眾聽(tīng)聞設(shè)計(jì)或是藝術(shù)相關(guān)的東西雖不至避而遠(yuǎn)之，但多數(shù)也以“我不懂”“太高深”的姿態(tài)趨避理解和交流，被異化的設(shè)計(jì)常被冠以“高大上”或是“外來(lái)物”的帽子，但其實(shí)設(shè)計(jì)是最貼近人們生活的，老祖宗們磨尖石器、制作工具就是原始的設(shè)計(jì)行為雛形，我們不妨以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)分析它——這種做法以解決使用需求作為導(dǎo)向，應(yīng)承當(dāng)時(shí)的技術(shù)和材料，并在多次嘗試后達(dá)到一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化和美觀化——很難不承認(rèn)這在當(dāng)時(shí)就是一種創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而它的成果都直接指向生存和生活。

導(dǎo)致設(shè)計(jì)非民眾普遍受用的原因并非三言?xún)烧Z(yǔ)就可言明，幾位關(guān)注民生設(shè)計(jì)的專(zhuān)家學(xué)者也曾在文論或本會(huì)上提到了相關(guān)看法，例如清華大學(xué)《裝飾》雜志主編方曉風(fēng)所言，“…作為設(shè)計(jì)師，我也很清楚，多數(shù)人樂(lè)意涉足國(guó)家形象層面的設(shè)計(jì)，不愿去認(rèn)真耕耘日常生活的角落。這種傾向在我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)界顯得尤為突出。”略微刺耳卻一針見(jiàn)血，這并非否定許多設(shè)計(jì)師在民生方面的努力，只是道路且長(zhǎng)，“但總體上越是在民生層面的設(shè)計(jì)，我們?cè)绞锹浜蟆?。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授在會(huì)上以題為《國(guó)家戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)服務(wù)民生》的分享中提到新時(shí)代戰(zhàn)略的民本理念核心即“以人民為中心”，那從設(shè)計(jì)角度解題意味著不光是“集中關(guān)注城市生活、集中追求工業(yè)和商業(yè)價(jià)值”更需要“使設(shè)計(jì)實(shí)踐深入基層，探索有利于民生改善的設(shè)計(jì)對(duì)策，通過(guò)設(shè)計(jì)介入，改善民生狀況、提高民眾生活質(zhì)量”。 

“為民生設(shè)計(jì)”并非一種類(lèi)型和風(fēng)格，而是一種看待設(shè)計(jì)、思考問(wèn)題的方式，暗示著從國(guó)民民生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)將有何作為。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)很直接，是關(guān)乎每一個(gè)人日常生活中衣食住用行的“小事”，英國(guó)著名的《焦點(diǎn)》雜志邀請(qǐng)本國(guó)100名最權(quán)威的專(zhuān)家學(xué)者和1000名讀者票選近百年來(lái)世界上最偉大的發(fā)明，位居榜首的竟是抽水馬桶，雖有些逗趣，但細(xì)細(xì)一想這種發(fā)明何不是改善最普通人民生活的最佳例證？又如前文所提到的“Legible London”該計(jì)劃上至國(guó)家政府層面，中連企業(yè)、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)，小達(dá)每一個(gè)城市居民。不得不說(shuō)，好的設(shè)計(jì)方案是包含“大中小”戰(zhàn)略格局的，國(guó)家形象和民眾利益從來(lái)就分不開(kāi)。

每個(gè)國(guó)家的狀況和格局不盡相同，并非要照搬照套，只是這種對(duì)解決城市問(wèn)題的模式和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法值得我們分析。改變從“被動(dòng)設(shè)計(jì)”到“主動(dòng)設(shè)計(jì)”的模式落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)起于對(duì)中國(guó)本土的現(xiàn)狀觀察，這也是令中國(guó)的本土設(shè)計(jì)師從“被設(shè)計(jì)”式的表象化制造轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)人的生活方式的探究、提高人的生活質(zhì)量的開(kāi)始。例如中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)杭間教授、國(guó)美設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吳海燕女士會(huì)上都提及的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”就是一種探索范式，完全傳統(tǒng)中式以及全盤(pán)西化的模式對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)并不適用，開(kāi)啟中國(guó)文化生活價(jià)值觀的自覺(jué)覺(jué)醒才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，所謂的“東方設(shè)計(jì)”不是拙劣地“描畫(huà)鉤邊”“雕梁畫(huà)棟”，而是依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建構(gòu)開(kāi)放文化與核心價(jià)值，展示中國(guó)生活的魅力，中國(guó)的設(shè)計(jì)魅力和文化自信也植根于此。

突破與革新：任重道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)教育

從設(shè)計(jì)本質(zhì)延展到中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，從根本上說(shuō)，形成設(shè)計(jì)革新力的源泉還是在于具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人才，教育是一個(gè)國(guó)家的立足之本，設(shè)計(jì)教育事業(yè)與中國(guó)設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇緊密相連，時(shí)代在變，作為面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的先行者，設(shè)計(jì)教育必須根據(jù)發(fā)展需求不斷調(diào)整模式甚至超前預(yù)設(shè)架構(gòu)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)理念和方式一定程度上決定了未來(lái)中國(guó)乃至世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的遠(yuǎn)見(jiàn)和高度，教育的成果直接影響著設(shè)計(jì)人才的輸出質(zhì)量和未來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建設(shè)廣度。

過(guò)去我們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)追求細(xì)化專(zhuān)業(yè)命名方向，以健全整個(gè)學(xué)科的體制建設(shè)，但是基于設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，并不存在硬性的專(zhuān)業(yè)壁壘，只是我們尋找解決問(wèn)題的方式各有差異罷了。如今，跨專(zhuān)業(yè)、跨領(lǐng)域的呼聲正以洶涌之勢(shì)彌漫，當(dāng)設(shè)計(jì)“物”變成構(gòu)建“關(guān)系”后，突破以學(xué)科為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)模式成為必然趨勢(shì)：原本的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇或許就會(huì)自動(dòng)擴(kuò)充到圍繞“文化模式設(shè)計(jì)”“生活方式設(shè)計(jì)”“生存環(huán)境設(shè)計(jì)”“城市可持續(xù)設(shè)計(jì)”等等全因素系統(tǒng)設(shè)計(jì)的高度。如今國(guó)內(nèi)已經(jīng)有幾所領(lǐng)銜的設(shè)計(jì)院校更新了這種模式，據(jù)悉，“服務(wù)設(shè)計(jì)研究”“社會(huì)創(chuàng)新研究”“危機(jī)設(shè)計(jì)研究”等以問(wèn)題作導(dǎo)向的學(xué)科格局逐步開(kāi)啟，跨專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才所呈現(xiàn)的能動(dòng)力值得期待。

設(shè)計(jì)教育制度到設(shè)計(jì)領(lǐng)域構(gòu)建的核心都是圍繞“人”展開(kāi)的，設(shè)計(jì)教育者和受教育者的思維轉(zhuǎn)變直接影響教育模式的更新。幾位受邀參加“教育?未來(lái)”主題討論的專(zhuān)家在最后交流環(huán)節(jié)碰撞出的思想火花“最先應(yīng)該改變的就是教育者”引起了小范圍的呼聲——“很多高校設(shè)計(jì)教師自己都沒(méi)有形成對(duì)設(shè)計(jì)的正確意識(shí)，如何教導(dǎo)學(xué)生？”尖銳的論點(diǎn)敲響了警鐘：一方面，教師早就不再是占據(jù)權(quán)威的書(shū)本宣讀者，從教書(shū)向引導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)變成為必然；另一方面，“教師更加應(yīng)該保持積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，甚至要比學(xué)生學(xué)得更勤”，在飛速發(fā)展的信息時(shí)代，很多教師對(duì)于頻繁顯現(xiàn)的新事物的接受能力還不如現(xiàn)在的90后、00后，與學(xué)生共同成長(zhǎng)成為這些原本高筑講臺(tái)的教師的新使命。

我們所向往的未來(lái)已然到來(lái)，在日新月異的非物質(zhì)時(shí)代中，當(dāng)下時(shí)代中國(guó)呈現(xiàn)出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)也是持續(xù)變化的，當(dāng)我們把設(shè)計(jì)視為一種社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，不僅局限于設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境的建設(shè)，更重要的是對(duì)現(xiàn)代人生活方式和人文精神的塑造。40年風(fēng)雨后，中國(guó)設(shè)計(jì)也正從服務(wù)者的角色中逐漸覺(jué)醒意識(shí)，面向真實(shí)的世界，以助力解決中國(guó)的民生問(wèn)題、城市問(wèn)題，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的生活方式、形成自身的創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力而助力，踏上自主設(shè)計(jì)的征程，開(kāi)啟下一個(gè)屬于真正中國(guó)特色化的設(shè)計(jì)40年。借用第亞尼在書(shū)中開(kāi)篇指出預(yù)言：“在關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)和后果的大辯論后，設(shè)計(jì)的作用將會(huì)在以后的若干年內(nèi)戲劇化地增加?！倍@場(chǎng)戲劇的變化有多精彩，值得拭目以待。

文/張譯之
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參考資料：
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文章：
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